"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

называется дисциплина, занимающаяся изучением творений святых отцов Церкви.
Когда говорят об отцах Церкви, то обычно имеют в виду великих богословов,
таких, как, например, свв. Игнатий Антиохийский, Григорий Нисский, Максим
Исповедник, Григорий Палама, - святых, чьи учения и имена прочно вошли в
православное Предание.
С другой стороны, столь же неотъемлемой и неизбежной частью истории
христианской мысли являются и такие личности, как, например Ориген - еретик,
но, однако, великий христианский мыслитель богослов. Хотя Ориген и не был
отцом Церкви, но без знания его учения невозможно понять логику развития
христианского богословия первых пяти веков, так как его учение лежит в
основе всех основных течений восточной православной мысли того времени.
Понятие "святые отцы Церкви" неотделимо от понятия церковного
Предания - одной из глубочайших основ нашей веры. Священное Предание, как с
большим, так и с маленьким "п", в свою очередь связано с понятиями
авторитета и отбора. У христиан один Учитель Христос, но Его учение не было
закреплено в письменной форме Им лично во время Его земного служения.
Поэтому все содержание нашей веры мы получаем, так сказать, "из вторых рук".
Новозаветные писания - есть свидетельство очевидцев, избранных для этой роли
самим Господом (Мф.10:1-5; Лк.6:14-15; 24-48 и др.). Им было вверено
сохранить в памяти и записать все, что они видели, слышали и осязали (1
Иоан. 1:1). Но новозаветные книги были написаны не сразу после описанных в
них событий, а несколько десятилетий спустя. В продолжении этого времени
память о жизни и словах Христа передавалась из уст в уста, от человека к
человеку, и так возникло устное предание. Это предание существовало в памяти
отдельных людей, но было в то же время и выражением веры христианской
общины, Церкви. Община эта была создана Христом, и можно сказать, что после
Его прихода она существовала всегда. Как обещал сам Спаситель, Его ученики
руководимы самим Духом Божиим - истинным источником жизни христианской
общины. В Церкви живет Христос, и Дух Святой научает Его учеников "всякой
истине" (Иоан.16:13). Отдельные лица живут не в вакууме, а принадлежат к
Церкви, которая есть храм Духа и та среда, где существуют не только
отдельные человеческие обычаи и предания, но и единое священное Предание,
писанное или неписанное. Святой Дух руководит всем телом Церкви, и потому
Церковь, руководствуясь своей полнотой познания и авторитетом, производит
отбор того, чему надлежит стать ее Преданием.
Этот отбор осуществлялся уже в апостольские времена. Известно, что св.
апостол Павел написал по меньшей мере еще два послания, не вошедшие в
новозаветный канон. Не было включено в Новый Завет и послание, приписываемое
апостолу Варнаве. Как апокрифические были отвергнуты и гностические
евангелия. Лишь божественным Промыслом можно объяснить, почему уже в самые
ранние времена были отвергнуты или приняты в канон те или иные произведения.
В те времена не было научно-исторических методов для установления
подлинности различных записей слов Христа или достоверности того или иного
апостольского писания. Но тем не менее оказалось, что подбор был сделан
верно, даже с исторической точки зрения. Замечательно, что уже тогда
апостольское авторство само по себе не было единственным критерием
истинности. Так, не вошли в канон два вышеупомянутых послания Павла;
"Послание к Евреям", вероятно, не принадлежит перу самого апостола;
евангелист Марк, как известно, описывал со слов св. Петра; наконец, ни св.
Лука, ни сам великий Павел не входили в число апостолов, избранных Христом