"Епископ Никодим Милош. Правила Святой Православной Церкви с толкованиями " - читать интересную книгу автора

Апостольских правил то противодействие, какое мы наблюдаем в VI и следующих
веках. И после этого, нам кажется, теперь ясно, что сборник Апостольских
правил должен содержать такое число правил, какое сначала приняла и доселе
признает православная восточная церковь, и что западная церковь по
вышеизложенным соображениям отвергла 35 последних правил, приняв в начале VI
века только 50 первых правил.
Точно также и значение Апостольских правил (не говоря о числе их) не
одинаково было как на западе, так и на востоке, хотя в первом издании
Дионисиева сборника в заглавии правил стояло, что они prolata per Clementem
ecclesiae Romanae pontificem. Пока восток признавал их апостольское
происхождение, тот же Дионисий называет их как Canones qui dicuntur
Apostolorum, но прибавляет, что многие сомневаются в их апостольском
происхождении; и уже в другом каноническом сборнике, который он позже
приготовил, но от которого сохранилось предисловие, он совершенно опустил
Апостольские правила, оправдываясь тем, quod non admisit universitas, ego
quoque iu hoc opere praetermisi [24]. Римским епископам не могли быть
желательны постановления, содержащиеся в 5, 17, 18, 26 и 40 правилах
относительно женитьбы священных лиц, в 6 правиле - о том, чем должны
заниматься священные лица, в 34 правиле - о признании самостоятельной власти
митрополита, в 35 и 37 правилах - об ограничении единоличной власти римского
епископа в церкви, или в 50 правиле - о крещении чрез погружение. Поэтому
римские епископы, пользуясь властью, которую имели на западе, должны были
запрещать распространение Апостольских правил и объявлять их апокрифами.
Папа Геласий издал (494 г.) декрет de libris non recipiendis, и в
прибавлении к тому декрету, по решению одного римского епископа (по-видимому
Ормизда T 523), в число запрещенных книг включен был и сборник Апостольских
правил [25]. Вообще Апостольские правила в течение следующих трех веков
почти потеряли все свое значение на западе. Только в IX веке Лжеисидор опять
принял в свой сборник эти правила по Дионисиеву переводу [26]. После они
внесены были и в Грацианов декрет (XII века), вследствие признания 2-го
правила трулльского собора обязателеным и для западной церкви, в количестве
упомянутом в этом правиле, след. всех 85 правил, хотя в том же декрете
находятся извлечения только из первых 50 правил по Дионисиеву переводу [27].
В настоящее время определения Апостольских правил имеют значение на западе
настолько, насколько и Decretum Gratiani, который впрочем составляет первый
отдел римско-католического Corpus juris canonici.
Таким образом мы показали, что Апостольские правила происходят от св.
Апостолов, что в настоящем своем числе они устно преданы были от Апостолов
их первым преемникам, а эти апостольские преемники сохравили их путем
предания до последних лет III века, или первых лет IV века, и что в это
время неизвестным благочестивым человеком они собраны были вместе в один
сборник, приняты и признаны вселенскою церковью, по словам 2-го правила
трулльского собора, "ко исцелению душ и уврачеванию страстей".
Все Апостольские правила находятся в нынешних оффициальных сборниках
отдельных поместных церквей: славянской Кормчей, русской Книге правил,
греческом Пидалионе и румынской Indreptarea legii. Только в последней они
сведены в 83 правила.
С именем св. Апостолов есть еще несколько правил в нашей Кормчей,
которые составляют в ней 2, 3 и 4 главы, а именно 17 правил апостола Павла
(2 гл.), 17 правил Петра и Павла (3 гл.) и 2 правила "всех святых Апостол