"Епископ Никодим Милош. Правила Святой Православной Церкви с толкованиями " - читать интересную книгу автора

Василий Великий во многих своих правилах ссылается на древние правила (под
которыми разумеет Апостольские правила), издавая разные свои канонические
предписания [9].
После IV века уже все соборы и отцы церкви упоминают Апостольские
правила, как вообще известные во всей церкви. А в VI веке эти правила
являются уже в виде особого сборника с именем св. Апостолов.
На основании всего доселе сказанного, в особенности же на основании 1 и
2 правил I Вселенского собора, которые указывают на Апостольские правила,
как такие, которые были известны всем отцам собора, след. епископам всего
христианского мира, можно с уверенностью утверждать, что Апостольские
правила в настоящем своем виде и числе стали общеизвестными во всей церкви в
конце III или - самое позднее - в начале IV века [10].
Иоанн Дамаскин в своем сочинении "О православной вере" говорит, что
Апостольские правила собрал Климент, разумея конечно Климента римского,
преемника апостольского, который жил в I веке христианской эры, о котором,
как собирателе этих правил, упоминалось еще в VI веке [11]. При всем
благоговении к Дамаскину за многие его письменные труды, нельзя, однако,
принять того, что он говорит о лице, которое собрало в один сборник
Апостольские правила, ибо в настоящее время доказано наукою, что, кроме
одного послания к Коринфянам, Клименту римскому не принадлежит ничего
другого из всего того, что прежде считалось ему принадлежащим [12]. При этом
Климент, который упоминается в 85 Апостольском правиле, как издатель
сборника Апостольских правил или точнее "Апостольских постановлений
(???????? ??? '?????????)", и на основании чего Дамаскин, без сомнения,
высказал свой упомянутый взгляд, - этот Климент отличает себя от писателя
послания к Коринфянам, именно Климента римского, так как в названном
Апостольском правиле он говорит о себе в первом лице, а о писателе послания
упоминает в третьем лице [13].
Итак, не Климент римский собрал и издал Апостольские правила, и не
Климент александрийский (T 217), как это никогда доказывал знаменитый
издатель правил восточной церкви Беверидж (Беверегий), ибо нет
неопровержимых доказательств в пользу этого мнения [14]. Не мог быть
собирателем этих Апостольских правил ни Папий иерапольский, ни Егезипп, оба
из II века христианской эры, о которых Евсевий кесарийский в своей истории
говорит, что они собирали апостольское предание и записывали все, что
слышали от разных лиц, которые имели с Апостолами общение [15]. Мнение, что
собирателем этих Апостольских правил мог быть или Папий или Егезипп,
возникло из общих выражений Евсевия, что упомянутые два лица собирали и
записывали все, что слышали из апостольского предания; но нигде не говорится
о том определенно, не только у Евсевия, но ни у другого какого-либо писателя
древнейшей эпохи, и следовательно ничего определенного нельзя на том
обосновать.
Профессор римско-католического университета в Тюбингене д-р Дрей в
первой половине истекшего столетия написал обширное исследовать об
Апостольских правилах, - это исследование многие на западе считают
авторитетным и в существенном приняли его выводы и заключения о времени и
собирателе этих правил [16]. В новейшем фрейбургском римско-католическом
словаре писатели-сотрудники придерживаются и доселе выводов Дрея [17]. По
Дрею, Апостостольские правила два раза были собраны, а именно: в первый раз
в V веке собрано было 50 правил, в другой раз в начале VI века 35 правил