"Арнольд Минделл. Ученик создателя сновидений" - читать интересную книгу автора

1906 г., Уильям Джеймс писал: "Как будто в человеческом сознании существует
ощущение реальности, чувство объективного присутствия, восприятие того, что
можно назвать "нечто там", более глубокое и общее, чем любое из конкретных
'чувств'".[10] Джеймса интересовали "живые явления, то того, как они
подвергнутся расщеплению в результате дихотомии субъекта и объекта". Он
говорил, что: "чувства представляют собой зародыш и исходную точку, а
мысли - развившееся дерево".[11]
Зигмунд Фрейд опубликовал свою книгу "Истолкование сновидений" в 1900
году. Фрейда, безусловно, будут помнить за то, что он отважился исследовать
сновидение, за его открытие "подсознания", идею подавления и представление о
том, что содержание сновидений связано с тем фактом, что определенные
переживания оказываются неприемлемыми для сознательного ума. Хотя многие из
теорий Фрейда о функции сновидений, например, исполнение желаний, больше не
находят широкого применения, его идея о том, что сновидения могут служить
"царской дорогой в бессознательное", привела к тому, что сновидение стало
центральной темой глубиной психологии.
Юнг заметил, что сновидения обладают качеством "финальной причинности",
скрывая за собой определенную цель. Он говорил о комплексах, архетипах и
идее компенсации. Он полагал, что многие образы и истории сновидений
компенсируют ограничения нашего повседневного ума. Юнг впервые выдвинул
идею, что существуют практические аспекты сновидений, которые можно
интегрировать в повседневную жизнь. В то же время, необходимо относиться с
почтением к тому непостижимому аспекту "бессознательного", который он
сравнивал с миром квантовой физики. В своей последней крупной работе
"Mysterium Coniuctionis" он часто говорит о необходимости найти тот единый
мир - мир, который алхимики называли "Unus Mundus" - из которого могли бы
проистекать и физика, и психология. Описаниями этого объединяющего мира
могут служить Сновидение и мысли Бога.
Как бы то ни было, с историей и развитием работы со сновидениями были
связаны многие мыслители. Мне приходят на ум работы Альфреда Адлера, Эрика
Эриксона и Медарда Босса. В 60-е годы в Институте Эсален в Биг Суре Фриц
Перлз изменил представления о работе со сновидениями, показав, что каждый
персонаж сновидения переживается в том, что он называл "здесь и сейчас".
Если вам снился друг, Перлз хотел, чтобы вы были этим другом, в данный
момент.
В более недавнее время, профессор Юджин Гендлин, указывая на эту
тонкую, чувственную подоплеку реальности, сказал, что в основе реальности
лежит телесное чувство: "Переживание представляет собой постоянный,
вездесущий, фундаментальный феномен внутренне чувствующей жизни, и потому
все сущее имеет эмпирический аспект... тайны всего, что мы есть, кроются в
переживании".[12]
Некоторые из моих друзей и коллег усовершенствовали теорию и приложения
работы со сновидениями. Джим Хиллман в книге "Сновидение и нижний мир"
(1979) и в своем развитии архетипической психологии сосредоточивается на
уважении к опыту Сновидения, особенно, в области мифотворчества. Пэт Берри
(1974 и 1978) выдвинул идею, что сновидение обладает самодостаточностью:
"Цель сновидения находится внутри самого сновидения", и его не всегда нужно
"соотносить с сознательной установкой сновидца". Хотя Берри не рассматривает
Сновидение как живое присутствие в моменте настоящего, он подчеркивает, что
причину сновидения не следует всегда искать только в содержании личной жизни