"Арнольд Минделл. Ученик создателя сновидений" - читать интересную книгу автора

сновидца.
Гейл Делани (1996) помогла популяризировать работу со сновидениями,
сделав ее идеи доступными для широких масс. Стэн Крипнер (1988) расширил
применение работы со сновидениями. Стивен Лаберж (1991) возродил интерес к
осознанному сновидению, разработав методику, позволяющую обучать сновидящих
сигнализировать во сне о начале сновидения. Патриция Гарфилд (1997) впервые
связала работу со сновидениями с возможностью общения с умершими. В более
недавнее время Робби Боснак (1997) обобщил разработанный Хиллманом
имаджинальный (относящийся к сфере души) подход к сновидениям, предлагая
сновидцу снова входить в состояние сновидения во время бодрствования.
В своей классической книге "Сновидение и нижний мир" Хиллман
предостерегает, что работа со сновидениями должна "ограждать те глубины, из
которых поднимаются сновидения... сферу души и все скрытое и невидимое, что
управляет нашей жизнью". Хиллман реагировал на тот факт, что до этого
времени работа со сновидениями сосредоточивалась на их понимании с точки
зрения общепринятой реальности, с точки зрения их значимости для обыденной
жизни. В сновидениях искали, прежде всего, тот смысл, который они имели для
сознательного ума - "эго". Хиллман доказывал, что сновидение важно само по
себе.
Понятие содержательности обычно определяется повседневным умом. В то же
время, с точки зрения Сновидения, сны не являются, в первую очередь,
содержательными. Они представляют собой образы развертывающихся сил,
бесформенных тенденций и тайн. Сосредоточение на возможном смысле сновидений
для обыденного ума содействует обыденной личности, но отвлекает внимание от
таинственного опыта несказанного и невыразимого Сновидения. Насколько я
знаю, это то, что вы можете переживать в любое время дня и ночи. Сейчас я
больше не буду вдаваться в историю работы со сновидениями, поскольку это уже
сделали другие.[13]

Работа со сновидениями и непознанное

Существует много подходов к глубочайшим уровням сознания, дающего
начало обыденной реальности (см. Рис. 1). В то время, как Юнг и Фрейд
изучали сновидения и формулировали теории неизвестного субстрата
человеческой личности, называя его "подсознанием" или "бессознательным",
туземные культуры и даосы древнего Китая сосредоточивались на чувственном,
дословесном уровне, на неясных чувствах и ощущениях. Австралийские аборигены
называли это "Временем сновидения"; первые алхимики использовали термин
"Unus Mundus" - Один Мир. Даосы говорили о "Дао, которое нельзя выразить
словами". Физики говорят о непознанном на языке квантовой механике, где
считается, что реальность возникает в результате наблюдения. Акт наблюдения
выражается математически с помощью так называемой квантовой волновой
функции - виртуального поля, состоящего из комплексных чисел. Как я уже
говорил ранее, из квантовой механики следует, что до акта наблюдения
субстанция материальной частицы распределена по всему пространству-времени.
В представлениях коренных культур о сновидениях подчеркивается уважение
к силе Сновидения. Позднее я покажу, как идеи буддизма помогают понимать
связь между Сновидением и восприятием.

Рис. 1 Различные подходы к непознанному [подписи снизу по часовой