"Эми Минделл. Психотерапия как духовная практика" - читать интересную книгу автора

многими исследователями и терапевтами. В своей книге "Убеждение и излечение"
Джером Франк (Jerome D. Frank) говорит:
"Хотя уровень подготовки и социальный статус психотерапевта оказывают
влияние на успех психотерапии, может быть более важными оказываются личные
качества психотерапевта и его отношения с пациентом".[8]
Многие желательные отношения и качества терапевта предложены
исследователями психотерапии: от сердечности и сочувствия до персональной
власти, готовности совершать ошибки и честности.[9] Большинство согласилось
с тем, что эмпатия и понимание - центральные позиции в психотерапии.
Многие психотерапевтические школы некоторые чувственные позиции считают
наиболее важными. Традиционная психоаналитическая школа высоко ставит
нейтральность терапевта.[10] Сторонница нео-фрейдизма Карен Хорни (Karen
Horney) подчеркивает внимание аналитика, его внутреннюю свободу,
изобретательность и способность "чувствовать кончиками пальцев".[11]
Бихевиористы делают акцент на изучении теории и терапевтической связи, в
которой терапевт "более директивный и заинтересованный... и выступает
источником поддержки человека".[12]
Альфред Адлер (Alfred Adler), пересматривая Фрейда, предложил
телеологическую или целеустремленную модель развития человека[13] и говорил
о взаимоотношении клиент-терапевт как о "кооперативной образовательной
инициативе", в которой терапевт предстает как "аутентичный, выражающий
"непредвзятое мнение" и сочувствующий". Сочувствие, эмпатия несомненно,
высоко ценилось во многих терапевтических школах. Карл Юнг также отошел от
традиционного психоанализа. Основываясь на телеологии, Юнг рассматривал
аналитика как "партнера в развитии", который предоставляет клиенту
пространство для самопознания. Он также подчеркивает гибкость аналитика в
поддержке каждого уникального процесса клиента.[14]
Движение гуманистической психологии в 60-х годах, продолжая работу
Адлера и Юнга, признало стремление каждого индивидуума к "самоактуализации"
или к позитивному росту и индивидуации.[15] Эти убеждения отражены в
отношениях, признанных желательными у гуманистических психотерапевтов. Карл
Роджерс (Carl Rogers), один из выдающихся мыслителей этого нового
направления психологии, был, возможно, самым ярким сторонником чувственной
стороны психотерапии. Он выделял сочувствие, заботу и искренность,
конгруэнтность, безусловную поддержку, а также недирективность, которая
позволяет клиенту в большей степени, нежели терапевту, быть лидером на пути
своего развития.[16] Более того, Роджерс утверждал, что самого по себе
воплощения этих качеств достаточно, чтобы привести к позитивным изменениям и
росту индивидуума.[17]
Расширяя параметры гуманистического движения, трансперсональная
психология обнаружила состояния сознания, выходящие за пределы известных
тенденций самоактуализации. Абрахам Маслоу (Abraham Maslow) первый заявил о
"трансперсональной" области, которая "сосредоточена скорее в космосе, чем в
потребностях и интересах человека", и исследовал высший уровень
сознания.[18] В настоящее время не существует единой унифицированной системы
приемов, которую бы использовали все трансперсональные терапевты. Они
переняли технику различных восточных и западных дисциплин.
Воан (Vaughan) и Волш (Walsh) отмечают, что трансперсональные терапевты
связаны воедино общей системой убеждений, создающей "трансперсональный
контекст", в который и внедрена их работа. Я убеждена, что они имели в виду