"Иустин Мученик. Апология I " - читать интересную книгу автора

которое ставится нам в вину, мы самые добрые люди. Но как мы не почитаем
справедливым, в том случае, когда бы мы были обличены в преступлении,
просить себе прощения ради одного имени, так с другой стороны, если мы не по
имени, ни по образу жизни, не оказываемся виновны, то ваше дело
позаботиться, чтобы не наказывать несправедливо людей невинных, и за то
самим вам по справедливости не подвергнуться наказанию. Одно имя не может
представлять разумного основания ни для похвалы, ни для наказания, если из
самих дел не откроется что-либо похвальное или дурное. И вы у себя никого из
обвиняемых не наказываете, доколе не будут изобличены; а у нас одно имя
принимаете за доказательство вины, хотя впрочем, если судить по имени, вы
должны наказывать скорее наших обвинителей. Нас обвиняют в том, что мы
христиане; но несправедливо ненавидеть доброе. Также, если кто из обвиняемых
отречется, и скажет только, что он не христианин, то вы его отпускаете, как
бы уже не имея никакого доказательства его виновности; если же кто объявить
себя христианином, то наказываете его за одно это признание, тогда как
надлежало бы исследовать жизнь и того, кто объявил себя христианином, и
того, который отрекся, чтобы из самых дел оказалось, каков тот и другой. Ибо
как некоторые, приняв от учителя Христа заповедь не отрекаться, своею
твердостью при истязаниях служат ободрительным примером для других, таким же
образом иные, худо живущие, может быть доставляют повод людям предубежденным
обвинять всех христиан в нечестии и беззаконии. Но это несправедливо. И
между теми, которые носят имя и одежду философов, есть также люди, не
делающие ничего соответственного их званию, и вы знаете, что древние
учителя, при всей противоположности их мыслей и учений, называются одним и
тем же именем философов; а из них некоторые учили безбожию. И поэты
рассказывают о распутстве Зевса и детей его, и тем, которые занимаются их
баснями, вы не налагаете молчания; напротив, еще даете награды и почести
тем, которые искусно осмеивают ваших богов.
5. Что же это значит? Мы объявляем, что не делаем ничего преступного и
не держимся таких безбожных учений, и вы не делаете судебного исследования,
но по влечение безрассудной страсти и по наущению злых демонов казните
нас, - без рассуждения и заботы. Но должно сказать истину. Еще в древности
злые демоны, открыто являясь, оскверняли женщин и отроков и наводили людям
поразительные ужасы, так что те, которые не рассуждали разумом об их
действиях, будучи объяты страхом, и не зная, что это были злые демоны,
называли их богами И давали им такое имя, какое кто из демонов сам себе
избрал. Но когда Сократ решился обнаружить это, руководствуясь истинным
разумом и исследованием, и отвести людей от демонов, тогда сами демоны
воспользовались людьми, живущими во зле, и через них Сократ был осужден на
смерть, как безбожник и нечестивец, под тем предлогом, будто бы он вводит
новые божества. Подобным образом они тоже самое делают и против нас. Ибо не
только среди эллинов обличено это Словом через Сократа, но и среди
варварских народов - самим Словом, Которое приняло видимый образ, сделалось
человеком и нареклось Иисусом Христом. Веруя этому Слову, мы говорим, что
духи, делавшие такие дела, не только не суть добрые, но злые и нечестивые
демоны, которые по делам своим не могут сравняться даже с людьми, любящими
добродетель.
6. Потому-то нас называют безбожниками. И сознаемся, что мы безбожники
в отношении к таким мнимым богам, но не в отношении к Богу истиннейшему,
Отцу правды и целомудрия и прочих добродетелей, и чистому от всякого зла. Но