"Лео Мулен. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы (X-XV вв.) " - читать интересную книгу автора

бедность францисканцев - это "акт чистой любви", скорее даже мистический,
чем аскетический. Премонстранты соблюдали менее строгую бедность, чем
цистерцианцы, и менее пылко возносили ей хвалу, чем францисканцы.
Крестоносец же "беден земными богатствами, но богат нищетой", ибо его
единственное богатство - Христос.
У картезианцев бедность определялась целесообразностью. "Одежда нужна
тебе, - писал их законоучитель, - чтобы защитить себя от холода, но не ради
щегольства. Также и пища - для утоления голода, а не в угоду чреву... Не
потакай прихотям собственной плоти (именно в этом - мудрость, мера,
discretio [Понятию discretio будет посвящена отдельная глава. (Прим.
ред.)])... но лишь обеспечивай плоть необходимым".
Бригиттины прикидывали, что им потребуется на год, и на следующий день
после праздника Всех Святых раздавали все лишнее, по их мнению: "и пищу, и
деньги", пренебрегая запасом на черный день, то есть ни во что не ставя
случай.
Гранмонтанцы, дабы избежать обогащения, продавали излишки дешевле
обычного. Поскольку они не позволяли себе собирать пожертвования и просить
милостыню, им оставалось лишь уповать на то, что Бог не оставит их.
Конечно, поступая так, они рисковали. Но как иначе прожить в бедности? И
как, живя бедным, не стать богатым?
Не счесть назидательных историй об идеале бедности. Одон, аббат
Клюнийский, увидев, как один монах не дает нищему войти в монастырь, сделал
тому внушение и сказал бедняку: "Когда он предстанет пред вратами Рая,
воздай ему тем же". Тот же Одон, повстречав старого изможденного
крестьянина, посадил его на свою лошадь и взял его суму, "наполненную
черствым хлебом и гнилыми луковицами, издававшими зловоние". Одному из
своих монахов, который не мог скрыть отвращения, Одон сказал: "Ты не
переносишь запаха бедности".

Целомудрие

Понятия "жизнь в святости" и "целомудрие" - синонимы. Канонические
источники мало говорят о нем, поскольку это вещь очевидная. Иногда речь
заходит о "целомудренных", о "добродетели воздержания", о непорочности.
Собственно обет целомудрия появляется в период монастырских реформ XI-XII
веков, а теория трех обетов - только в XIII веке.
Неужели обет целомудрия соблюдался всеми и всегда? Поверить, что это
было так, можно лишь забыв, что речь идет о живых мужчинах и женщинах, хотя
при чтении хроник и создается впечатление, будто нарушения этого обета
случались гораздо реже, нежели вспышки насилия, случаи бегства из
монастыря, проявление алчности, небрежение повседневными обязанностями.
Говорится не столько о борьбе с искушением, ибо исход этой борьбы
всегда неясен, сколько о том, как удалиться от причины искушения, ведь, по
мнению гранмонтанцев, если даже искусный Давид, мудрый Соломон и могучий
Самсон попадались в сети женщин, кто из простых смертных устоит перед их
чарами? Недаром в отсутствие женщины лукавый использует ее образ для
искушения мужчины, кто же устоит, когда она рядом? Дабы соблюсти
непорочность, мудрец спасается бегством. Наполеон говаривал, что это из
любви.
А св. Бернар утверждал, что целомудрие превращает человека в ангела.