"М.Мюллер. Шесть систем индийской философии " - читать интересную книгу автора

Найт из университета св. Андрея[2].
Такое богатое развитие философского мышления, какое мы видим в шести
системах философии, могло иметь место только в такой стране, как Индия,
обладающей известными физическими особенностями. В древней Индии едва ли
могла иметь место суровая борьба за существование. Природа щедро давала
людям необходимые средства существования, и люди, обладавшие немногими
потребностями, могли жить там, подобно лесным птицам, и подниматься, подобно
им, к синему небу, к вечному источнику света и истины. Какая другая забота
могла быть у людей, которые, укрываясь от жары и от тропического солнца,
искали убежища в тенистых рощах или в пещерах гор, кроме размышления о мире,
в котором они появились неизвестно как и неизвестно почему? В древней Индии,
поскольку мы знаем о ней из вед, навряд ли существовала какая-либо
политическая жизнь, а стало быть, не было ни политической борьбы, ни
муниципального честолюбия. В то время не существовало еще ни науки, ни
искусства, на которых могла быть направлена энергия этой высоко даровитой
расы. У нас, задавленных газетными известиями, парламентскими отчетами,
ежедневными открытиями и рассуждениями о них, почти не имеется досуга для
того, чтобы заниматься метафизическими и религиозными вопросами; напротив,
эти вопросы составляли почти единственный предмет, на который древний
обитатель Индии мог расходовать свою умственную энергию. Жизнь в лесу не
была невозможностью при теплом климате Индии, и при отсутствии самых
первобытных средств сообщений что было делать членам небольших поселений,
рассеянных по стране, как не выражать удивление перед вселенной, которое
составляет начало всякой философии? Литературное честолюбие едва ли могло
существовать в то время, когда еще не было известно само искусство письма,
когда не было другой литературы, кроме устной и сохраняемой в памяти,
развившейся до крайнего и почти невероятного предела благодаря старательной
и выработанной дисциплине. В такое время, когда люди еше не могут думать об
общественном одобрении или о личной выгоде, они больше думают об истине - и
это объясняет вполне независимый и честный характер их философии.
Я давно уже желал более близкого ознакомления своих современников с
результатами национальной индийской философии, возбуждения в них, если это
возможно, симпатии к честным усилиям этой философии осветить темные проблемы
существования как объективного мира, так и субъективного духа, знание мира
коего составляет в конце концов единственное доказательство существования
мира объективного. Положения каждой из шести систем индийской философии в
настоящее время хорошо известны или легко доступны - более доступны, сказал
бы я, чем даже положения главных философов Греции или современной Европы.
Мнения творцов шести главных школ индийской философии дошли до нас в форме
кратких афоризмов, или сутр, так что почти нет никаких сомнений относительно
положения, занимаемого каждым из этих философов на великой арене мышления.
Мы знаем, какое громадное количество труда израсходовано, и теперь еще
расходуется, для точного определения взглядов Платона и Аристотеля, и даже
взглядов Канта и Гегеля, относительно наиболее важных вопросов их
философских систем. Даже по отношению к еще живущим философам часто имеются
сомнения относительно точного значения их заявлений, относительно того,
материалисты они или идеалисты, монисты или дуалисты, теисты или атеисты.
Индусские философы редко оставляют нас в сомнении относительно подобных
важных вопросов, и они никогда не допускают двусмысленностей, никогда не
стараются скрывать своих мнений ввиду их возможной непопулярности. Капила,