"Николай Непомнящий. Экзотическая зоология (Энциклопедия загадочного и неведомого)" - читать интересную книгу автора

христианство и перешли к оседлому образу жизни. Грифон благополучно
"перекочевал" в христианскую иконографию, где его изображение имело самое
разное значение, зачастую прямо противоположное. Он с равным успехом мог
быть и символом сатаны, и инкарнацией (воплощением) Христа. Одно время на
стенах церквей и монастырей Европы от Италии до Ирландии были во множестве
представлены изображения грифонов. Постепенно они стали исчезать - вполне
возможно, под влиянием идей теолога Бернара Клервосского (1090-1153), -
сохранившись лишь в геральдике. С возрождением греко-римского искусства в
эпоху Ренессанса и раннего барокко интерес к загадочным существам возродился
было вновь, но это был лишь слабый отблеск их былой славы. Иногда они
встречаются еще на полотнах и гравюрах великих мастеров (к примеру, Дюрера).
Золотых дел мастера порой изготавливают изумительные чаши в виде грифонов.
Но сами они уже не более чем аллегория. Никто уже не связывает этих
полульвов-полуптиц со сверхъестественными силами. Впрочем, грифону было
суждено возродиться еще раз. Произошло это в самом начале прошлого века:
Наполеон Бонапарт заметно обогатил неоклассицизм помпейскими и египетскими
мотивами, которые призваны были восславить его империю. Но и на этот раз
сфинксы и грифоны появляются только на предметах обстановки - как элемент
декорации, и не более того. В наше время художники время от времени
вспоминают о грифонах. В основном когда создают очередной логотип или
иллюстрируют фантастические произведения.
Начиная со времен Древней Греции, литературные страницы не раз
становились гостеприимным обиталищем для грифонов. Они упоминаются в
"Прикованном Прометее" Эсхила, считающегося, как известно, "отцом трагедии".
Нередко историческая правда и поэтический вымысел пересекались, как это
произошло, например, в написанном приблизительно в 400 году до н. э. "Романе
об Александре", ставшем необычайно популярным и дошедшем в различных
переложениях до средних веков. Достигнув конца известного в его эпоху мира,
Александр вздумал покорить небеса. Для этого была сделана специальная
колесница, в которую запрягли четырех грифонов. Александр поднялся очень
высоко, но, прежде чем он смог достичь небес, Бог заставил грифонов
спуститься обратно на землю. Здесь, правда, как и во многих более поздних
литературных произведениях, остается неясным, имелся ли в виду классический
грифон, или же этим словом авторы обозначали гигантских размеров хищных
птиц.
Во многих произведениях средневековья, например в "Герцоге Эрнсте"
(1180), грифоны описываются как необычайно злобные и сильные создания,
которым вполне под силу понять в воздух взрослого человека.
В поэме X века "Шахнаме" Фирдоуси юный принц был взращен Симургом и на
прощание получил от него в дар волшебное перо, которое должен был сжечь,
если ему понадобится помощь.
В итальянской поэзии грифон - немаловажный символ, к примеру, в
"Божественной комедии" Данте он олицетворяет самого Иисуса Христа. Близкая к
нему "символическая птица" гиппогриф описывается в поэме "Неистовый Роланд"
Лудовико Ариосто. Считается, что своего гиппогрифа Ариосто "сотворил",
вдохновленный строкой из Вергилия.
Добавим, что грифон нередко встречается и в европейском фольклоре.
Например, в немецком варианте сюжета о красавице и чудовище именно грифон
переносит заколдованного принца и его невесту через Красное море.
После XVI века грифон в соответствии с новыми веяниями все больше и