"Биньямин Нетаниягу. Место под солнцем " - читать интересную книгу автора

Общественное мнение склоняется на сторону евреев.
Осенью 1895 года парижский корреспондент влиятельной венской газеты
"Нойе Фрайе Прессе" Теодор Герцль обратился за советом к своему другу,
известному писателю Максу Нордау. Герцлю хотелось узнать, как оценивает
Нордау его тезис о том, что евреи в Европе находятся перед лицом небывалой
опасности, источник которой - расовый антисемитизм нового типа.
Герцль предвидел, что осознание грядущей опасности подтолкнет многих
евреев к вступлению в ряды коммунистических группировок, а это, в свою
очередь, обеспечит антисемитам новые козыри. Подобное развитие событий,
полагал он, может привести к катастрофе не только евреев, но и Европы в
целом. Единственным выходом могло стать немедленное создание еврейского
государства и переселение в него преследуемых евреев.
Герцль не скрывал от своего друга, что еврейское сообщество
воспринимает его идеи с глубоким скептицизмом. Один из знакомых Герцля
посоветовал ему рассказать о своих планах Нордау, который был психиатром.
"Шифф утверждает, что я сошел с ума", - сказал Герцль, предупреждая
очевидный вопрос. Нордау повернулся к своему другу и сказал: "Если ты
сумасшедший, то и я тоже. Ты можешь на меня рассчитывать"/*1.
Союз Герцдя и Нордау был весьма плодотворен: два еврейских
интеллектуала, сочетающих преданность своему народу с глубоким европейским
образованием: пророческий гений вкупе с прагметическими усилиями - вот что
лежало в основе сионизма, движения, которому было суждено совершить
подлинную революцию в современной еврейской истории. Для обоих этих людей
гора Сион, расположенная в центре Иерусалима, символизировала восстановление
еврейского государства, призванного обеспечить убежище и новую жизнь
рассеяеному народу.
Сионизму Герцля предшествовало многое: от вековечной еврейской мечты о
возвращении на родину предков до поисков путей национального спасения,
предпринятых рабби Иегудой Алкалаем в Сербии в 40-х годах XIX века и рабби
Цви-Гиршем Калишером в Польше в 60-х. Предшественником Герцля был также
секулярный мыслитель Моше Гесс, который одно время рассчитывал на
коммунистическое переустройство общества, которое и решит проблему в Европе
(кстати, именно Гесс приобщил к коммунизму своего неблагодарного ученика
Карла Маркса). В конечном счете Моше Гесс отказался от коммунистического
прожектерства в пользу идеи восстановления еврейской государственности./*2
Среди непосредственных предшественников Герцля следует особо выделить
М.Л.Лилиенблюма и Л.Пинскера, руководителей еврейского национального
движения, возникшего в 80-х годах XIX века в России. В кратком, но
основательном трактате Лео Пинскера "Автоэмансипация", изданном в 1882 году,
через год после прокатившейся по России волны погромов, были затронуты
основные темы, развитые позже Герцлем. Трактат Пинскера пробудил спящее
национальное сознание значительной части российского еврейства, что вдохнуло
новую жизнь в "Палестинофильское движение", начавшееся с тоненькой струйки
репатриации в 1880 году. Герцль не читал брошюру Пинскера до того, как
написал "Еврейское государство" в 1896 году, но независимо от ее автора он
пришел к точно таким же выводам - подобно тому, как в ХVII столетни Лейбниц.
и Ньютон разработали систему интегрального исчисления, не зная работ друг
друга. Равным образом Герцль не знал в начале своего пути, что в еврейских
общинах Восточной Европы уже созрела благоприятная атмосфера для восприятия