"Фридрих Вильгельм Ницше. Антихристианин" - читать интересную книгу автора

феноменализме); буддизм провозглашает уже не "борьбу с грехом", а "борьбу
со страданием", тем самым всецело признавая права действительности. Буддизм
глубоко отличается от христианства уже тем, что самообман моральных понятий
для него пройденный этап; на моем языке он - по ту сторону добра и зла...
Вот два психологических факта, на которых основывается и на которых
останавливает взгляд буддизм: это, во-первых, чрезмерная чувствительность,
выражающаяся в утонченной способности страдать, а затем - чрезмерная
духовность, следствие слишком долгого пребывания среди понятий,
логических процедур, от чего понес ущерб личный инстинкт и выиграло все
безличное (то и другое состояние по собственному опыту известно, как и мне,
хотя бы некоторым из моих читателей, а именно "объективным"). Как следствие
таких физиологических предпосылок, установилась депрессия - против нее
Будда и принимает свои гигиенические меры. Его средство - жить на природе,
странствовать; быть умеренным и ограничивать себя в пище; соблюдать
осторожность в отношении любых spirituosa, а также любых аффектов,
вызывающих разлитие желчи и горячащих кровь; не заботиться ни о чем - ни о
себе, ни о других. Он требует, чтобы представления приносили покой или
радовали дух, и изобретает способы, как отвратить от себя все иное. Для
Будды благо и доброта - то, что укрепляет здоровье. И молитва, и
аскетические упражнения исключены,- вообще никакого категорического
императива, никакого принуждения, даже и в монастырской общине (всегда
можно выйти из нее). Все подобное лишь усиливало бы чрезмерную
возбудимость. По той же причине он не требует бороться с инакомыслящими; ни
против чего так не восстает его учение, как против мстительности,
антипатии, ressentiment'а * ("не враждою будет положен конец вражде" -
трогательный рефрен всего буддизма...). И справедливо: именно эти аффекты и
нездоровы в смысле главной диэтетической цели. С утомленностью духа,
которая налицо и которая сказывается в преувеличенной "объективности" (то
есть в ослаблении индивидуальной заинтересованности, в утрате центра
тяжести, "эгоизма"), он борется, последовательно относя к личности даже и
самые духовные интересы. Учение Будды вменяет эгоизм в обязанность: вся
духовная диэта определяется и регулируется одним - как отрешиться от
страдания (вспоминается афинянин, равным образом объявивший войну чистой
"научности",- Сократ: он возвел личный эгоизм в ранг морали даже в самом
царстве проблем).

* Досада, рассерженность, мстительность (фр.)

21

Предпосылками буддизма служат очень мягкий климат, кротость и вольность
нравов, немилитаризм, а еще то, что очаг движения - высшие и даже ученые
сословия. Стремятся к высшей цели - радости духа, невозмутимости,
отсутствию желаний - и цели своей достигают. Буддизм - не та религия, в
которой лишь чают совершенства; совершенство - это норма. В христианстве на
первый план выходят инстинкты угнетенных и порабощенных: в нем ищут
спасения низшие сословия. Здесь занимаются как средством от скуки
казуистикой греха, самокритикой, инквизицией совести; здесь постоянно
поддерживают (молитвой) аффект в отношении всемогущего, прозванного
"богом",- наивысшее считается недоступным, принимается как дар, как