"Хож-Ахмед Нухаев. Давид и Голиаф, или Российско-чеченская война глазами варвара " - читать интересную книгу автора

или "антитеррористическая операция"? "Безумие" или "джихад"? Диапазон
возможных, более или менее легитимных ответов, конечно, не исчерпывается
названными четырьмя формулами, из которых каждая лучше или хуже указывает на
определенное лицо идущей войны. В этой статье я не хочу заниматься
российско-чеченской войной как набором событий, анализировать факты и
пытаться индуктивным способом доказывать, которая из этих формул более верно
описывает то, что в действительности происходит на театре военных действий.
Другими словами, здесь я вижу свою задачу не в подетальном обзоре
исторических или политических фактов, привязанных к конкретным
пространственно-временным координатам маленького пятачка чеченской земли,
которую из конца в конец можно проехать чуть более чем за час.
Цель, которую я буду преследовать в этой статье, другая. Я хочу указать
на путь от множества обусловленных спецификой массового сознания
разнообразных видений российско-чеченской войны, к ее единому, истинному
смыслу. Моя задача сводится к тому, чтобы указать читателю путь от
искусственного образа, "имиджа" войны к ее сущности, к предмету как
таковому. Провести, выражаясь философским языком, феноменологическую
редукцию, в рамках которой человек исключает из поля зрения все накопленные
историей цивилизации мнения, суждения, оценки предмета и стремится сделать
доступной его первозданную, незамутненную суть. Благодаря такому очищению и
преображению сознания открывается новый способ опыта и мышления, в стихии
которого человек возвышается над своим пространственно-временным бытием,
хотя и не теряет его. Как мы еще увидим, человеческая мудрость в лице
Гуссерля и его школы не случайно пришла к необходимости освободиться, как от
наваждения, от искусственных конструкций разума, самовольно отринувшего
веру, Откровение и наследие предков.
Однако для достижения этой цели необходимо сначала выявить механизмы,
которые конвертируют факты войны, ее реальность, в стереотипы, в ее
виртуальный образ. Только понимание природы этих стереотипов позволит
увидеть их фундаментальное несоответствие реальному миру. Это создаст
необходимые условия для возврата от фикции к предмету, от цивилизованного к
"варварскому" взгляду на окружающий нас мир - от лжи к истине.
Привыкший к гонке за "хлебом и зрелищами", к прагматичным и
рациональным алгоритмам поведения, типичный гражданин цивилизованного мира
крайне неохотно загружает свое сознание явлениями, которые не относятся к
его ситуации, определенной пространственно-временными рамками "здесь" и
"сейчас". Диапазон его мышления очень редко выходит за рамки контракта, по
которому в данный момент своей жизни он существует и который четко
регулирует все вопросы, касающиеся места и времени его контрактного,
условного бытия. Если он высокого ранга чиновник, это место - столица его
государства в отрезке от дома до офиса, а диапазон реально ощущаемого
времени - от сегодня до ухода на пенсию. Если он солдат, эта точка -
казарма, а время - от сейчас до следующего приказа. Так или по другому, для
гражданина эпохи "нового времени" априорная категория пространства
переводится на место снабжения "хлебом". Столь же априорная категория
времени сводится к вопросу, когда подключиться к источнику "зрелищ", во
сколько включить тот или другой канал своего телевизора. В этом смысле мир
"чиновника" и "солдата" целиком ограничен двумя измерениями пространства и
времени. Это "двухмерный" мир.
Начинать с гражданином такого мира разговор о российско-чеченской войне