"А.Окладников. Открытие Сибири " - читать интересную книгу автора

смотреть на различные формы быта в их последовательном историческом и
культурном развитии, от форм менее совершенных к более высшим".
Ядринцев брал под защиту от культуртрегеров, тогдашних идеологов
колониализма, не только скотоводов-кочевников, но и звероловов-охотников
тайги и тундры. Он совершенно справедливо писал, что охотникам и кочевникам
принадлежит заслуга создания собственной материальной и духовной культуры.
Еще будучи охотником, человек создал "массу усовершенствованных орудий,
доказывающих продолжительный опыт и упражнение в занятиях".
Перейдя на ступень скотоводства, от присваивающего хозяйства к
производящему, кочевник поднялся на новую ступень экономического развития.
"В кочевом быте появилась экономия человеческой силы, замена ее животным -
он применяет ее везде. Жилище он везет, добычу охоты также (прежде он ее
таскал на спине, на лыжах, на санках). Он придумал работу для лошади:
валянье кошмы, войлока; впоследствии, при введении земледелия, он молотит
конскими копытами хлеб.
Весьма слабый обмен в звероловную эпоху, в скотоводческую получает форму
организованной торговли. Благодаря финикийским кораблям мир развил
цивилизацию. Мы отдаем этим финикиянам дань исторической благодарности и
уважения. Но нельзя забыть в истории и тех, кто соединил пустыни и
переносился от конца мира в другой, когда морские пути еще не были открыты.
Как велика была эта торговля, какие отдаленные страны при помощи ее входили
в сношение, это мы видим, например, на индийской каурии (раковине. - Л. О.),
являвшейся из Индии в Силезию и на север Сибири, это можно видеть на тканях,
которыми одевалась Греция, на мехах, на драгоценных металлах и драгоценных
камнях.
Начало торговли и обмена было уже началом цивилизации. Следовательно, и
здесь кочевники подготовили почву ей".
Замечательно и то, что теорию Ядринцев связывает с живой действительностью
своего времени: протестует против административного произвола царских
чиновников, пытавшихся сломать сложившиеся бытовые уклады "инородцев",
против алчности кулачества, стремившегося лишить их лучших земельных угодий.
С такой же силой убежденности в том, что охотники и скотоводы по своим
человеческим качествам не ниже земледельцев, последовательно отстаивает
Ядринцев принципиально важное положение об их самобытности и оригинальном
вкладе в мировую культуру: "Роль высоких плоскогорий и степей Центральной
Азии далеко еще не изучена по отношению влияния их на жизнь человечества.
Между тем несомненно, что в этих местах должна была развиться своеобразная
культура".
Эта мысль, самые слова "своеобразная культура", сказанные почти сто лет
назад, звучат удивительно современно, бьют всей своей силой не только по
старому европоцентризму, но и по еще более древнему азиацентризму.
Итак, история Сибири издавна, с самого начала, была полем идеологических
битв: борьбы сил прогресса против реакции.
Прогрессивное направление в истории народов Севера, Сибири, народов
Центральной Азии получило в наши дни мощную поддержку и теоретическую основу
в ленинской концепции мировой истории, в ленинской национальной политике.
Первостепенное, в полном смысле слова основополагающее значение имеет мысль
В. Ленина, изложенная в выступлении на II конгрессе Коминтерна, где вождь
мирового пролетариата говорил о сотнях миллионов человечества, "которое до
сих пор стояло вне истории, рассматривалось только как ее объект".