"А.Ф.Окулов. Апокрифы древних христиан " - читать интересную книгу автора

верующих. Такое словоупотребление распространяется с середины IV в., но
начало создания канона или, точнее, канонов (ибо у разных групп каноны
отличались друг от друга) относится к более раннему времени.
Вопрос о "подлинных" и "подложных" писаниях поставил в сочинении
"Против ересей" Ириней. Он подверг критике множество существовавших в конце
II в. учений внутри и около христианства, которые считал "еретическими".
Слово "ересь" в греческом языке имело широкий диапазон значений. Применялось
оно и для обозначения философской школы, учения. В христианских писаниях, в
частности в "Деяниях апостолов", этим словом называют религиозные секты,
например секту саддукеев (5.17); иудеи назвали христианство сектой (ересью)
назореев (24.5), причем это слово не имело специфически отрицательного
значения. Затем параллельно с отбором священных текстов и развитием
христианской теологии слово "ересь" приобретает негативный смысл, означая
учение, расходящееся с истинным.
Главным объектом критики Иринея были многочисленные гностические учения
(ереси), которые особенно широко распространились во II в. (им близко учение
Маркиона). В противовес их писаниям Ириней выдвигает в качестве единственно
истинных четыре евангелия. Он особенно активно защищал подлинность
четвертого евангелия, тем самым косвенно свидетельствуя, что оно не было
признано повсеместно и вызывало споры: "Четыре есть евангелия, не больше и
не меньше, и только пустые, неученые и наглые люди, извращая форму
евангелия, вводят их больше или меньше" (111.11). В противовес этим истинным
евангелиям Ириней упоминает "несказанное множество апокрифических и
подложных писаний" (1.20). Употребленное им слово "апокрифические"
впоследствии было распространено на все не признанные церковью христианские
книги. Появление этого термина связано с религиозно-философским течением
гностицизма (о гностицизме подробнее см. во II части книги). Гностики сами
называли свои писания тайными (они даже применяли криптограммы),
предназначенными только для "избранных".
Гностики, о которых писал Ириней, пользовались сложной символикой
образов, придавали магическое значение числовым сочетаниям, которые тоже
могут быть постигнуты только "избранными" и останутся тайной для
непосвященных. Именно такой подход и дал основание Иринею назвать сочинения
гностиков апокрифами, а так как он полемизировал с гностиками, стремясь
доказать, что они искажают подлинное учение Христа, то для него их
сочинения, также написанные от имени апостолов, были не только тайными, но и
подложными. Такое же словоупотребление (тайные - подложные) встречается у
Тертуллиана, христианского философа рубежа II и III вв. В конце II в.
встречается выражение "Новый завет" как название собрания признанных
священными книг. Евсевий Кесарийский упоминает о сочинении неизвестного
автора, направленном против одной из радикальных христианских групп -
монтанистов; в этом сочинении слова "Новый завет" употреблены применительно
к писаному тексту, хотя само понятие существовало значительно раньше. Слово
"завет" восходит к идее союза народа с богом, выраженной в библейских
книгах; "Новым союзом" назвали себя кумранские сектанты, считая, что старый
("ветхий") союз бога с иудеями потерял силу из-за искажения
первосвященниками, фарисеями, вероотступниками истинного смысла божественных
установлений, и они заключили с богом "Новый союз". В Септуагинте слово
"союз" передано словом διαJήκη
- завет, завещание (исходящее от бога). В