"А.Ф.Окулов. Апокрифы древних христиан " - читать интересную книгу автора

смысле нового союза с богом это словосочетание встречается и в Евангелии от
Луки: "...сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас
проливается" (22.20). Когда источником вероучения стали почитаться
определенные отобранные писания, то на них было перенесено название "Новый
завет".
Процесс отбора христианских книг, которые должны образовать этот
"новый" (по сравнению с Ветхим) завет, был процессом сложным не только
потому, что отдельные группы общин почитали разные писания, но и потому, что
наряду с резко расходившимися по вероучению текстами были писания,
восходившие к общей традиции, но отличавшиеся передачей отдельных эпизодов и
интерпретацией отдельных речений Иисуса. Кроме того, когда сложились
основные евангелия, ставшие хорошо известными верующим, и их переработка
(или, вернее, редактирование при переписке) могла сводиться только к
изменениям отдельных деталей, стали создаваться самостоятельные
произведения, как бы дополняющие древнюю традицию: описания детства Иисуса,
жизнеописание его матери, описания деяний отдельных апостолов, упомянутых в
евангелиях, - Петра, Павла, Филиппа, Андрея и др. Последние были особенно
многочисленны в связи с тем, что во II в. наиболее значительные христианские
общины начинают связывать свое происхождение с деятельностью
непосредственных учеников Иисуса: община Рима якобы ведет свою родословную
от Петра, община Эфеса - от Иоанна. Отношение к подобным произведениям было
различным. Некоторые христианские теологи и апологеты христианства рубежа
II-III вв., принимавшие в качестве основных источников вероучения четыре
канонических евангелия, ссылались как на авторитет и на другие священные
книги. Так, Ориген использовал Евангелие от Петра и "Книгу Иакова",
содержащую историю детства и замужества Марии (оба этих произведения
приведены ниже), цитировал Евангелие евреев и "Деяния Павла", только с
оговоркой, что их нельзя ставить в ряд с четырьмя евангелиями. Встречаются
цитаты из неканонических произведений и у Климента Александрийского. В то же
время продолжали вызывать сомнения у ряда богословов те произведения,
которые вошли впоследствии в Новый завет, прежде всего Апокалипсис Иоанна и
анонимное Послание к Евреям, которое сам автор назвал "словом утешения" (или
"увещевания". - 13.22). Тертуллиан не упоминал среди священных книг Второе
послание Иоанна; Ириней - Послание Иуды.
Таким образом, христиане, особо почитавшие четыре новозаветных
евангелия, были знакомы и с такой литературой, апостольское авторство
которой или верность в передаче вероучения хотя и не отвергались совсем, но
вызывали некоторые сомнения. У Оригена встречаются три группы писаний:
"согласные" (όμολογούμενα),
"ложные" и те, которые находятся "под
сомнением". Вопрос о возможности пользоваться теми или иными писаниями
решался во II-III вв. руководителями христианских общин. В этот период в
большинстве христианских групп складывается аппарат управления, главой
которого были епископы, первоначально "надзиратели" за порядком и финансами,
затем - духовные пастыри рядовых верующих. Им приходилось высказываться по
вопросам вероучения, ссылаться на авторитетные писания. В Письме к
Филадельфийцам, приписанном христианской традицией перу антиохийского
епископа Игнатия (II в.), автор пишет о том, что некоторые христиане говорят
ему: "Если я не найду этого в древности, я не поверю в евангелие", а, когда
я говорю, что это действительно написано в наших древних писаниях, они