"А.Ф.Окулов. Апокрифы древних христиан " - читать интересную книгу автора

отвечают: "Это нужно доказать". Судя по словам Игнатия, вопрос об
авторитетности писаний стоял очень остро, причем особо почиталась сама
древность традиции, лежащей в их основе.
Самым первым известным списком почитаемых книг является фрагмент,
составленный в Риме около 200 г. и обнаруженный в 1740 г. По имени нашедшего
его исследователя он назван "Каноном Муратори". В этом фрагменте нет начала,
но ясно, что в первых строках речь шла о возглавлявших список четырех
евангелиях. Составитель списка указывает, что они "согласны между собой".
Эта оговорка знаменательна: по-видимому, и в самом конце II в. вопрос о рас-
хождениях между каноническими евангелиями (прежде всего - между
синоптическими евангелиями и Евангелием от Иоанна) волновал умы верующих.
Канон включает "Деяния всех апостолов в одной книге" - имеются в виду
новозаветные "Деяния апостолов" {36}; автор списка подчеркивает, что эти
деяния писаны в одной книге. Включены в "Канон Муратори" и тринадцать
посланий Павла - без Послания к Евреям; из канонических соборных посланий
отсутствуют послания Петра, Послание Иакова, Третье послание Иоанна.
Любопытно, что в "Каноне Муратори" упомянута ветхозаветная книга
"Премудрость
Соломона", которая относится к так называемым ветхозаветным апокрифам
{37}, т. е. книгам, не включенным в иудейский канон Библии. "Премудрость
Соломона" входит в Септуагинту: по-видимому, вокруг этого произведения шли
споры между христианами и иудеями (или иудео-христианами), говорившими
по-арамейски и не пользовавшимися Септуагинтой, поэтому составитель списка
особо отметил эту книгу.
По поводу апокалипсисов составитель пишет: "Из откровений мы признаем
только Иоанна и Петра, которое некоторые из наших не хотят читать в церкви.
Но Герма написал "Пастыря" уже в наши дни в Риме, когда епископом был его
брат Пий. Поэтому его нужно читать, но не публично в церкви, ни среди
(писаний) апостолов, ни среди пророков". Отсюда следует, что при отборе
священных книг играло роль не только содержание, но и давность,
авторитетность сочинения, которое читалось в собрании верующих (в тексте
канона под церковью понимается не помещение, а собрание верующих, экклесия).
Герма не мог считаться ни пророком, ни апостолом, хотя был, вероятно, весьма
уважаемым среди христиан человеком; записанное в "наши дни" не могло идти в
сравнение с древней традицией. При чтении писания, освященного такой
традицией, действовал не только смысл читаемого, а сам образ слова, некогда
произнесенного Иисусом и записанного его учениками: для верующих от такого
слова исходила святость.
Не случайно отсутствие в каноне Послания к Евреям (о его спорности
говорилось выше) и Послания Иакова. Это последнее некоторые современные
ученые считают наименее "христианским" и наиболее "загадочным" из
новозаветной литературы {38}. Оно было создано, по всей вероятности, в среде
иудеохристиан и адресуется "двенадцати коленам в рассеянии" (1.1). В нем
содержатся резкие выпады против богатства, защищается требование соблюдения
иудейского Закона ("дел"); в частности, там есть прямая полемика с Павлом,
считавшим, что христианин спасется не делами Закона, а верой: "Так и вера,
если не имеет дел, мертва сама по себе" (2.17). Собрание христиан в этом
послании названо синагогой (в синодальном переводе дано слово "Собрание". -
2.1).
Иудео-христианская направленность этого послания и привела к тому, что