"А.Ф.Окулов. Апокрифы древних христиан " - читать интересную книгу автора

в "Каноне Муратори" его нет {38}. С некоторой осторожностью относится
составитель канона ко Второму посланию к Коринфянам и Второму посланию к
Фессалоникийцам, в списке оговаривается, что эти послания - повторные (т.
е., возможно, являются повторением первых посланий); послания к Тимофею,
Послание к Титу и Послание к Филимону включены, как там сказано, из любви к
Павлу, таким образом, можно думать, что составитель (составители?) "Канона
Муратори" происходил из среды ортодоксальных христиан, почитателей Павла, но
даже при той любви к нему, о которой упомянуто в списке, он с колебанием
относился ко многим посланиям как источникам вероучения.
В III в. появились и другие списки священных книг. Существовал список в
Риме, несколько сокращенный по сравнению с "Каноном Муратори"; в нем
отсутствовал, в частности, Апокалипсис Петра. Другой канон, александрийский,
был значительно шире римского. В него вошли кроме основных произведений
Нового завета Учение двенадцати апостолов ("Дидахе"), "Пастырь" Гермы,
Апокалипсис Петра, Послания Варнавы (по христианскому преданию, спутника
Павла) и Климента Римского {40}.
Евсевий Кесарийский много внимания уделял вопросу о подлинности
священных книг, но и у него наряду с "подложными" упомянуты те, которые
можно назвать "сомнительными". Он не признавал "Дидахе", Апокалипсиса Петра,
Послания Варнавы, а также, "если кому это покажется (правильным)", -
Откровение Иоанна {41} и Евангелие евреев. В древнейших дошедших до нашего
времени рукописных сводах Нового завета IV в., Синайском и Ватиканском,
содержатся Ветхий и Новый заветы: в Синайском - с прибавлением "Пастыря"
Гермы и Послания Варнавы, в Ватиканском - за исключением посланий к Титу,
Тимофею и Филимону {42}.
Принятие канона господствующей церковью было ускорено признанием
христианства римским государством при императоре Константине (307-337 гг.).
Чтобы разобраться в расхождениях христиан (а в этот период шла ожесточенная
борьба между ортодоксальным течением и арианством - учением, отрицающим
догмат о троице), Константин потребовал, чтобы епископы предоставили ему
копии священных книг. После длительных консультаций, уже после смерти
Константина, на соборе в Лаодикее в 363 г. было принято решение разослать по
всем христианским церквам списки канонических произведений. Согласно
Лаодикейскому канону, в состав Нового завета вошли 26 писаний - все, кроме
Апокалипсиса Иоанна. В 367 г. в письме епископа Афанасия были названы уже
все 27 писаний Нового завета. Но этот список не был признан повсеместно:
христиане многих сирийских общин не признали Откровения Иоанна; другие
сирийские христиане остались верны почитанию Диатессарона; египетские
(коптские) христиане совсем не приняли ортодоксального учения {43}: у них
были свои священные книги; вплоть до X в. палестино-сирийские христиане, как
об этом будет сказано дальше, пользовались своим списком книг, который
исключал все писания, связанные с именем Павла.
Окончательно список новозаветных книг был утвержден ортодоксальной
церковью на Карфагенском соборе в 419 г. Но борьба вокруг проблемы
подлинности Апокалипсиса Иоанна шла еще долго: обязательность его включения
в состав Нового завета была подтверждена на Константинопольском соборе в VII
в.
В связи с утверждением списка канонических книг встал вопрос о судьбе
тех писаний, которые считались спорными или подложными. В V в. исчезает
понятие сомнительности отдельных христианских книг. Все писания, не вошедшие