"Михаил Орлов. История сношений человека с дьяволом" - читать интересную книгу автора

неодушевленные, как живые существа, обладающие волей и чувствами такими же,
как у человека. Разница тут усматривается дикарем лишь в степени проявления
этих свойств. Знаменитый французский проповедник Боссюэт прекрасно
характеризовал это духовное состояние первобытного человека словами: "Все
было Бог, за исключением самого Бога". Все одушевлено, все живет собственной
жизнью, все обладает волей, властью и могуществом, совершенно таинственным и
непостижимым.
Первобытный человек олицетворяет природу. Она у него вся дышит жизнью и
страстью, и чем ярче и энергичнее проявляется сила и страсть, тем, очевидно,
могущественнее существо или явление. В этом отношении мы в наших детях можем
видеть отражение души дикаря. Ребенок ушибается о стул или стол и начинает в
порыве мщения колотить эти предметы; очевидно, он принимает их за живые
существа, способные сознательно нанести ему вред и чувствовать его удары. А
дикий австралиец проникается глубочайшим благоговением к ружью белого
человека, приносит ему в жертву цветы и плоды, молится перед ним, чтобы оно
его не убивало. И дикарь, и ребенок одинаково принимают карманные часы за
живое существо, когда они тикают; когда же они остановятся, то
представляются нм мертвыми. Таким путем первобытный разум доходит до
олицетворения даже таких вещей, как, например, тень, которая на дикаря
производит такое же впечатление, как на животное. Нечего и говорить о том,
что если неодушевленные предметы одухотворялись, то предметы и явления,
обладавшие движением, - животные, огонь, вода, ветер, солнце и светила, в
понятиях дикаря являлись деятельнейшими участниками обыденного жизненного
обихода. Животные наравне с великими атмосферными явлениями сделались
предметом поклонения первобытного человека, и потому зоолатрия (поклонение
животным) вошла в круг всех первобытных религий. Человек в своем
младенчестве совсем еще не был проникнут горделивым чувством своей власти
над природой и не смел дерзостно мечтать о том, что он царь ее. Наоборот,
человек был просто человек, существо низшее, слабое и жалкое, животные же
были настоящие боги, сильные, страшные и таинственные. В самом деле,
возьмем, например, пресмыкающихся, в особенности змей. Как было не трепетать
дикарю перед этими существами, обитающими где-то в таинственных подземных
норах, бесшумно двигающимися, внезапно появляющиеся и исчезающими, наконец,
наносящими смертельные укусы? Очевидно, это существа страшные и могучие,
существа, перед которыми человек слаб и ничтожен. И человек признавал
могущество этих тварей, трепетал перед ними и молился им. Итак, первобытный
человек по необходимости должен был непрерывно оставаться настороже, Он был
окружен со всех сторон чем-то таинственным и страшным, что держало его
младенческий ум к какой-то непрерывной галлюцинации. Жизнь внешних чувств
брала постоянное преобладание над жизнью рассудка. Человек не мог, не в
силах был делать прямые и разумные выводы из своих наблюдений над окружающей
природой и впадал в фантастические толкования. Немало должно было поражать
воображение и разум первобытного человека явление смерти, и дикарь усердно
искал объяснений этого явления. Живое существо, падающее под ударами дубины,
представлялось явлением относительно понятным. Но как было понять и
объяснить естественную смерть от старости, от болезни? Туг, очевидно,
вступали в игру какие-то совершенно непостижимые, во явно злые и враждебные
человеку деятели. Поэтому-то у многих дикарей и установилось непоколебимое
убеждение или, правильнее сказать, верование, что все, кто гибнет не от руки
врага или вообще какой-нибудь очевидной причины, несомненно являются