"Павел Орозий. История против язычников " - читать интересную книгу автора

доносимые им сведения. Об использовании Epitoma Юстина в труде Орозия см.:
Hagendahl H. Orosius und Justinus, ein Beitrag zur iustinischen
Textgeschichte. Goteborg, 1941.

2. "Самый младший по возрасту из братьев был Иосиф; братья, страшась
его удивительных дарований, продали его, схваченного, чужеземным торговцам,
3. которыми он был увезен в Египет; когда он овладел там благодаря
замечательному таланту магическими искусствами, он полюбился даже самому
царю. Ведь он и в чудесных явлениях был проницательнейшим, и первым основал
толкование сновидений; и ничего не казалось ему неведомым ни в божественном,
ни в человеческом законе,
4. причем настолько, что, предвидя за много лет грядущее неплодородие
земли, он собирал запасы плодов; поступки же его были таковы, что казались
совершаемыми не по человеческому, но по божественному наитию.
5. Сыном Иосифа был Моисей, который был наделен не только наследством
отеческой мудрости, но и красотой облика. Однако египтяне, когда они
подверглись парше и сыпи, вооруженные ответом оракула, дабы зараза не
распространилась на большинство из них, изгнали его вместе с больными за
пределы Египта". Это рассказ Юстина.256

256 Почти дословная цитата из труда Юстина (Jus. Epit. XXXVI.2.6-12).
Орозий несколько сократил предложение 4: adeo ut... congregasset. Юстин:
"...настолько, что он предвидел неплодородие земли за много лет (до
случившегося), и весь Египет пришел бы в упадок, если бы по указанию его
(Иосифа) царь не приказал бы эдиктом сохранять плоды в течение многих лет"
(Jus. Epit. XXXVI.2.9).

6. Но поскольку рассказ об этом подробнее и точнее, как бы о своих
деяниях, записал сам Моисей, которого те историки считают мудрым и
рассудительным мужем, сначала необходимо, опираясь на его честность и
авторитет,257 который те историки также признают, открыть неведение этих
историков,

257 Орозий в данном случае следует своему принципу, выработанному в гл.
6, когда он после изложения рассказа Тацита приводит "свою" версию,
основываясь на Книге Бытия. В Библии рассказ о Иосифе и его братьях см.:
Быт. 41-47.

7. затем (нам нужно) открыть коварное лукавство египетских жрецов,
которые или движимые коварством, что вероятнее всего, пытались вырвать из
памяти очевидный гнев и милосердие истинного Бога с помощью запутанного
изложения, чтобы на поругание идолов своих не выказывать заслуженного
почитания тому, чьей проницательностью были предвещены те несчастья и с чьей
помощью их удалось избежать, или, быть может, что мы по снисходительности
можем допустить, они просто упустили из виду.
8. Благодаря предвидению этого нашего Иосифа, который был рабом
истинного Бога и, сообразно творению Господа своего, был движим благочестием
и усердием, они, будучи жрецами, запаслись плодами; поскольку же они были
ложными жрецами, они не страдали вместе с остальными голодавшими. Право же:
"кто остался доволен, забывает; кто обижен, помнит".258