"Хосе Ортега-и-Гассет. Эстетика в трамвае" - читать интересную книгу автора

который можно было бы назвать вычислением женской красоты?" Я сейчас не
претендую на то, чтобы узнать, какой потаенный механизм сознания определяет
и регулирует этот акт эстетической оценки. Я довольствуюсь лишь описанием
того, что мы отчетливо себе представляем, когда осуществляем его.
Античная психология предполагает наличие у индивида априорного идеала
красоты - в нашем случае идеала женского лица, который он налагает на то
реальное лицо, на которое смотрит. Эстетическое суждение тут состоит
просто-напросто в восприятии совпадения или расхождения одного с другим. Эта
теория, происходящая из Платоновой метафизики, укоренилась в эстетике,
заражая ее своей изначальной ошибочностью. Идеал как идея у Платона
оказывается единицей измерения, предсуществующей и трансцендентной.
Подобная теория представляет собой придуманное построение, порожденное
извечным стремлением эллинов к единому. Ведь бога Греции следовало бы искать
не на Олимпе, этом подобии chateau[3], где наслаждается жизнью изысканное
общество, а в идее "единого". Единое - это единственное, что есть. Белые
предметы белы, а красивые женщины красивы не сами по себе, не в силу
своеобразия, а в силу большей или меньшей причастности к единственной
белизне и к единственной красивой женщине. Плотин, у которого этот унитаризм
доходит до крайности, нагромождает выражения, говорящие нам о трагической
устремленности вещей к единому: "(Они) спешат, стремятся, рвутся к единому".
Их существование, заявляет он, не более чем "след единого"[4]. Они
испытывают почти что эротическое стремление к единому. Наш Фрай Луис[5],
платонизирующий и плотинизирующий в своей мрачной келье, находит более
удачное выражение: единое - это "предмет всепоглощающего вожделения вещей".
Но, повторю, все это - умственное построение. Нет единого и всеобщего
образца, которому уподоблялись бы реальные вещи. Не стану же я, в самом
деле, накладывать на лица этих дам априорную схему женской красоты! Это было
бы бестактно, а кроме того, не соответствовало бы истине. Не зная, что
представляет собой совершенная женская красота, мужчина постоянно ищет ее с
юных лет до глубокой старости. О, если бы мы знали заранее, что она собою
являет!
Так вот, если бы мы знали это заранее, то жизнь утратила бы одну из
лучших своих пружин и большую долю своего драматизма. Каждая женщина,
которую мы видим впервые, пробуждает в нас возвышенную надежду на то, что
она и есть самая красивая. И так, в чередовании надежд и разочарований,
приводящих в трепет сердца, бежит наша жизнь по живописной пересеченной
местности. В разделе о соловье Бюффон рассказывает об одной из этих птичек,
дожившей до четырнадцати лет благодаря тому, что ей никогда не доводилось
любить. "Очевидно, - добавляет он, - что любовь сокращает дни нашей жизни,
но правда и то, что взамен она их наполняет".
Продолжим наш анализ. Поскольку я не имею этого архетипа, единого
образа женской красоты, то у меня рождается предположение, которое возникало
уже у некоторых эстетиков, что, возможно, существует некое множество
различных типов физического совершенства: совершенная брюнетка, идеальная
блондинка, простушка, мечтательница и т. д.
Сразу же заметим, что это предположение лишь умножает связанные с
данным вопросом сложности. Во-первых, у меня нет ощущения, что я владею всем
набором подобных образцов, и я даже не подозреваю, где и как я мог бы им
обзавестись. Во-вторых, в рамках каждого типа красоты я вижу возможность
существования неограниченного числа вариантов. Это значит, что количество