"Хосе Ортега-и-Гассет. В поисках Гете" - читать интересную книгу автора

человека всегда устремлены к внешнему миру, его окружающему, и заботиться
ему надо о познании этого мира, о том, чтобы поставить его себе на службу,
поскольку это нужно для его целей. Себя же он познает, лишь когда страдает
или радуется, и, следовательно, лишь через страдания и радость открывает он
самого себя, уясняет себе, что ему должно искать и чего опасаться. Вообще же
человек создание темное, он не знает, откуда происходит и куда идет, мало
знает о мире и еще меньше о себе самом".
Лишь через страдания и радость открывает он самого себя. Кто же тот
"сам", который познает себя лишь a posteriori[13], сталкиваясь с
происходящим? Очевидно, это жизненный проект, который, когда человек
страдает, не совпадает с его действительной жизнью, и тогда человек
переживает распад, раздвоение - на того, кем он должен был быть, и на того,
кем он стал в итоге. Это несовпадение прорывается скорбью, тоской, гневом,
плохим настроением, внутренней пустотой, и, наоборот, совпадение рождает
чудесное ощущение счастья.
Как ни странно, никто не обратил внимания на вопиющее противоречие
между идеями мыслителя Гете о мире (а это у Гете - наименее ценное), то есть
между его оптимизмом в духе Спинозы, его Naturfrommigkeit[14], его
ботаническим представлением о жизни, по которому все в ней должно протекать
легко, без мучительных срывов, в согласии с благой космической
необходимостью, - и его собственной жизнью, творчеством. Для растения,
животного, звезды жить - значит не испытывать ни малейшего сомнения по
поводу собственного бытия. Ни один из них не должен каждый миг решать, чем
он будет потом. Поэтому их жизнь не драма, а... эволюция. Жизнь человека -
абсолютно противоположное: для него жить означает всякое мгновение решать,
что он будет делать в ближайшем будущем, для чего ему необходимо осознать
план, проект своего бытия. Существующее непонимание Гете поистине достигает
здесь своего апогея. Это был человек, который искал или избегал себя, - то
есть абсолютная противоположность стремлению полностью осуществиться. Ведь
последнее не предполагает сомнений относительно того, кто ты есть. Иными
словами, как только в этом вопросе достигнута ясность, человек готов
осуществить себя, - остается сосредоточиться на подробностях исполнения.
Значительная часть творческого наследия Гете (его Вертер, его Фауст,
его Мейстер) - галерея скитальцев, которые странствуют в мире, ища свою
внутреннюю судьбу или... избегая ее.
Я не буду входить в подробности, поскольку не намерен казаться знатоком
творчества Гете. Не забывайте: мое письмо - это вопросы, обращенные к Вам,
это сомнения, которые я надеюсь разрешить с Вашей помощью. В этой связи
позволю себе выразить крайнее удивление перед фактом, который почему-то
представляется всем совершенно естественным: каким образом такой человек,
как Гете, развившийся настолько рано, что до тридцати лет создал, хотя и не
завершил, свои основные произведения, на рубеже сорока, во время путешествия
в Италию, все еще спрашивает себя, поэт ли он, художник или ученый; так, 14
марта 1788 года он пишет из Рима: "Мне впервые удалось найти самого себя, и
я счастливо совпал с собою". Самое печальное то, что, по-видимому, он
ошибался и на протяжении десятилетий ему еще предстояло странствовать в
поисках того "самого себя", с которым он как будто бы встретился в Риме.
Обыкновенно трагедию видели в том, что на человека обрушивалась
чудовищная внешняя судьба и с неумолимой жестокостью погребала под собой
несчастную жертву. Однако трагедия Фауста и история Мейстера - нечто