"Хосе Ортега-и-Гассет. В поисках Гете" - читать интересную книгу автора

молодые люди многого не знали. Вот почему их благие намерения становятся
проблематичными. В сущности, все подобные замечания можно ввести к одному,
которого я никогда не делал и которое ныне выскажу в самой лаконичной форме.
В 1923 году я опубликовал книгу, носящую несколько торжественное название, -
быть может, ныне, когда мое существование приближается к зрелости, я бы
предпочел не давать своему сочинению подобного заглавия - "Тема нашего
времени". В этой книге с не меньшей торжественностью сделано заявление, что
тема нашего времени - задача привести чистый разум к "разуму жизни". Нашелся
ли хоть один человек, который бы попытался - я не говорю сделать какие-то
непосредственные выводы из этого положения, но просто его осмыслить?
Несмотря на мои протесты, все время говорят о моем витализме; никто, однако,
не взялся осмыслить одновременно, как и предлагается в этой формуле, слова
"разум" и "жизненный". Итак, никто не говорил о моем "рациовитализме". И
даже теперь, когда я указал на это обстоятельство, много ли людей поймут
его, осмыслят "критику жизненного разума", которая провозглашена в этой
книге? Поскольку я молчал столько лет, я буду продолжать молчать и дальше.
Пусть это краткое замечание будет единственным перерывом в моем молчании,
поскольку преследует только одну цель - наставить на путь истинный всех, кто
не понял меня, хотя и хотел понять[9] ].
Признав этот факт, Гете становится первым из наших современников, -
если угодно, первым романтиком. Ибо по ту сторону любых
историко-литературных определений романтизм значит именно это, иными
словами, до-понятийное осознание того, что жизнь - не реальность,
встречающая на пути определенное число проблем, а реальность, которая сама
по себе всегда проблема.
Разумеется, Гете сбивает нас с толку, поскольку его жизненная идея -
биологическая, ботаническая. О жизни, как и о прошлом, у него лишь самое
внешнее представление. Вот еще одно подтверждение тому, что все человеческие
идеи имеют лишь поверхностное значение для доинтеллектуальной, жизненной
истины. Представляя свою жизнь в образе растения, Гете тем не менее ощущает
ее, вернее, она для него существует как драматическая забота о своем бытие.
На мой взгляд, подобный ботанизм Гете-мыслителя во многом мешает
признать плодотворность его идей для решения насущных проблем современного
человека. В противном случае мы могли бы взять на вооружение немало
используемых им терминов. Когда, ища ответ на вопрос, поставленный выше, на
неотложный вопрос "кто я?", он отвечал "энтелехия", то находил, возможно,
самое точное слово для того жизненного проекта, того неотвратимого
призвания, в котором заключается наше подлинное "я"[10]. Каждый - тот, "кем
он должен быть", хотя это, вероятно, ему так и не удастся. Разве можно
выразить это одним словом, не прибегая к понятию "энтелехия"! Но старинное
слово привносит с собой тысячелетнюю биологическую традицию, придающую ему
нелепый смысл условного Зоон, чудесной магической силы, правящей животным и
растительным миром. Гете лишает вопрос "кто я?" всей остроты, ставя его в
традиционной форме - "что я такое?".
Но под покровом официальных идей скрывается Гете, неустанно постигающий
тайну подлинного "я", которая остается позади нашей действительной жизни,
как ее загадочный источник, как напряженная кисть позади брошенного копья, и
которая не умещается ни в одну из внешних и космических категорий. Так, в
"Поэзии и правде"[11] он пишет: "Все люди с хорошими задатками на более
высокой ступени развития замечают, что призваны играть в мире двойную роль -