"А.И.Осипов. Ф.М.Достоевский и христианство " - читать интересную книгу автора

сочинениях и выступлениях, и она, бесспорно, заключает в себе основной
стержень его жизни и творчества, источник его целожизненного, прошедшего в
великих интеллектуальных и нравственных борениях богоискательства,
приведшего его ко Христу и Православной Церкви. Ф. М. Достоевский как
личность, говоря о нем его же словами о человеке, "широк... слишком даже
широк, я бы сузил". Но нельзя "сузить" его, иначе это уже будет не
Достоевский. Поэтому, чтобы как можно меньше погрешить против него, не будем
касаться "широты" его личности, давать оценку его гениальным трудам, оставим
подробности его жизни и деятельности, уклонимся от анализа художественных
достоинств и недостатков его произведений, умолчим даже о том колоссальном
влиянии, которое имело и оказывает до сих пор его творческое наследие на все
мыслящее человечество. Сейчас попытаемся, насколько это возможно, осветить
только один вопрос, лежащий совсем не в горизонтальном измерении личности
писателя и его творчества, а в той глубине души, из которой проистекал
необыкновенно богатый поток ценностей, оставленных русским гением своим
потомкам. Итак, какова основополагающая идея, точнее, дух творчества
Достоевского и как можно было бы охарактеризовать его не с точки зрения
земных человеческих достоинств, но sub specie aeternitatis? Эдгар По однажды
записал: "Если какой-нибудь честолюбивый человек возмечтает
революционизировать одним усилием весь мир человеческой мысли, человеческого
мнения и человеческого чувства, подходящий случай у него в руках - дорога к
бессмертию лежит перед ним прямо, она открыта и ничем не загромождена. Все,
что он должен сделать, - это написать... маленькую книгу. Заглавие ее должно
быть простым - три ясных слова: "Мое обнаженное сердце". Но эта маленькая
книга должна быть верна своему заглавию". Если обратиться к истории
человеческой мысли, то оказывается, что Эдгар По запоздал со своим
предложением по меньшей мере на две тысячи лет. Такая книга уже написана, и
она с предельной полнотой обнажила глубины сердца человеческого. Правда, эта
маленькая книга называется несколько иначе - Евангелие. Оно открыло миру
путь к совершенному познанию души человеческой: как ее невыразимой красоты,
равной которой, по выражению Макария Египетского, нет ни на небе, ни на
земле, так и того безмерного зла, которое возникло в том же сердце в силу
отступления человека от Самой Истины и Жизни - Бога. Оно, Евангелие, и стало
для живых духом людей источником и основой познания как своего собственного
сердца, так и познания вообще человека, и создания многих "маленьких книг".
Один из весьма редких писателей, кто стал строить здание своего
художественного творчества на этом основании, - Федор Михайлович
Достоевский. Что является главным предметом мысли Достоевского? На этот
вопрос легко ответить - человек, его сердце, его душа. "А любил он прежде
всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы все род
Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким
внешним насилием и над всяким внутренним падением" - так говорил на могиле
Достоевского 1 февраля 1881 года В. С. Соловьев. Но человека рассматривал
Достоевский не обычно, не как большинство. Он видел свою задачу не в простом
изображении его жизни, всеми видимой, не в реализме, часто напоминающем
натурализм, но в раскрытии самой сущности души человека, самых глубоких ее
движущих начал, откуда возникают и развиваются все чувства, настроения,
идеи, все поведение человека. И здесь Федор Михайлович показал себя
непревзойденным психологом. Что же представляет собой человек в понимании
Достоевского? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить основные