"А.А.Осипов. Откровенный разговор с верующими и неверующими" - читать интересную книгу автора

священнослужении", но с ношением рясы. На лекциях я должен был продолжать
носить это ярмо отсталости и регресса.
Между тем я пережил еще один этап своего развития. В 1948-1949 и
1949-1950 учебных годах я, помимо своего предмета, взялся читать маленький
курс истории религии, который решено было ввести в академии. Работа над
историей религии завела меня много дальше той православной благочестивой
"наукообразности", которую я должен был преподавать ради обличения безбожия,
по мысли вводившего этот курс митрополита Григория.
Углубленное, подлинно научное сравнительное изучение религии дало моему
формировавшемуся многие годы атеизму то последнее звено, которого мне
недоставало. Все у меня встало на свои места. Мир религии представился
единым процессом развития превратных представлений и суеверий, отражением
земных отношений в пустых небесах, где нет места никаким высшим духовным
силам.
От "причастия святых тайн" корни протянулись к диким кровавым обрядам
ряда первобытных народов, священники и архиереи побратались с шаманами,
священное писание стало окончательно документом и проповедником
рабовладельческой морали, бог по отношению к верующим - небесным отражением
некоего универсального рабовладельческого идеала, для которого все и
навсегда рабы, чаще всего дурные. И сам сатана оказался не врагом божьим, а
в лучшем случае божьим чиновником по особо щекотливым карательным
поручениям.
В 1955-1956 году я был привлечен в качестве ученого редактора к новому
изданию Библии и отдельно - Нового завета с Псалтырью. Работа над Библией
влекла меня, но меня угнетало сознание, что издание будет использовано не в
научно-исторической и историко-критической работе, а как средство
религиозной пропаганды и одурманивания человеческих душ.
В этот же период в "Журнале Московской патриархии" я поместил ряд
статей в защиту мира, дела для меня всегда близкого и дорогого. Скоро,
однако, должен был прекратить эту работу, так как от меня требовали по
возможности голой елейности, на что я мало способен.
Мое решение порвать с религией все более оформлялось и крепло. Почему я
не ушел из академии несколько лет назад? Процесс формирования моего
мировоззрения шел от этапа к этапу. Я не сразу преодолел то преклонение
перед несуществующей, абстрактной моралью вообще, которую проповедует
религия. Потом многое время я думал, что могу принести некоторую пользу
людям, стараясь своим воздействием воспитывать в церкви, - уж раз она есть и
верующие ходят в храмы, - пастырей, которые если и будут говорить о вере, то
по крайней мере не будут проповедниками грубых суеверий фанатизма.
Однако с каждым годом я убеждался все более и более, что решение мое
неверно. За спинами тех людей, которые пытались быть такими, как это мне
хотелось, гнездились, спекулируя на их светлых чертах, тысячи грязных
трутней. И мои усилия быть носителем и учителем передовой науки и культуры
при том общем регрессивном направлении, которое придавалось всему
воспитательному процессу в духовных школах, оказывались только водой на
мельницу проповеди тьмы и отсталости. Меня коробило, когда в академии на
"ученых советах" разбирались кандидатские диссертации вроде "работы" "О злых
духах", где, к примеру, говорилось, что сатана является и поныне, но без
рогов и копыт, а в виде красивого голого мужчины с бронзовым лицом и телом
(диссертация Миронова).