"Григорий Палама. Трактаты " - читать интересную книгу автора

Варлаама и Акиндина, а прежде них - к помешательству Евномия, ибо и он
прежде них согласно с ними писал, будто из творений познается ничто иное,
как сущность Бога; а божественный апостол далеко не так учил. Ибо сказав
прежде, что еже возможно разумУти о БозУ явУ есть[20], и показав, что есть и
нечто другое, превыше того, что возможно разумУти о БозУ , и ясно показав
это всем имеющим ум, он затем прибавил, что невидимая Его отъ созданiя мipa
твореньми помышляема видима суть, и присносущная Его сила и божество . А что
есть еже возможно разумУти о БозУ , ты узнаешь следующим образом. Богоносные
отцы, объясняя это, говорят, что у Бога одно является непознаваемым, то есть
Его сущность, а другое-познаваемым, то есть все, что окрест сущности
(ПhОuПГО№П"О·ОS ОїП...ПгО№О+-ОS)[21], то есть благость, премудрость, сила,
божественность, сиречь величество, которые Павел и называет невидимыми, а
уразумеваемыми через творения. А то, что уразумеваемо из творений
[пребывающим] окрест сущности Бога, как бы [и само] было тоже тварью?

9.

И так вот в единой нетварной божественности один нетварный Бог, как
сущий нетварным не только по абсолютно непостижимой со всех сторон сущности,
но и по тому, что окрест сущности, что, согласно божественному Павлу,
уразумевается из творений. Варлаам же и Акиндин это невидимое Божие, сущее
окрест сущности Бога, благость, премудрость, сила, божественность, сиречь
величество, и подобное этому, называют тварным, поскольку все это есть
окрест сущности, а не [сама] сущность. Ибо, не имея ума, чтобы из творений
Божиих помыслить и узреть то невидимое, они утверждают, будто Бог - это
только сущность, и будто нетварна только сущность, и таким образом
разделяют, несчастные, Бога на две части - на тварное и нетварное, и
несмысленно учат, будто нетварная энергия неразличима от нетварной сущности.
И ее [т.е. сущность] одну называя нетварной и (как нетварную) высшей
божественностью, а все сущие окрест сущности энергии и саму сопричисляемую к
ним отцами божественность - тварной, впадают не только в двубожие, но и в
безбожие, поскольку через энергии низводят до уровня твари и божественную
сущность, а тем, что отрицают их различие, взаимоупраздняют их посредством
друг друга, и таким образом через неведение Бога, [случающееся] по
недостатку [ума], попадают словно в некий мрак. Ибо как вообще познают Бога
не видящие того, что можно разуметь о Нем из творений, но присоединяющие это
то к пребывающей превыше всякого познания сущности, то к самим тем
творениям, из которых оно познается, хотя о силе и энергии ничего иного
невозможно знать, кроме того, чего [или кого] она есть сила и энергия, и чту
она совершает? Ибо силой мысленного представления от действий
(ОuОSОuПГОiО·ОjО+-П"П%ОS) бывает понятно о действующей сущности, ибо энергия
соответствует сущности, которого она принадлежит, так что энергия тварной
сущности - тварная, а нетварной - нетварная.

10.

Итак, [лишь] уму совершенно неразумного и, так сказать, скотоподобного
[человека] свойственно вместе с действующим не усматривать из произведений и
действие, но либо полагать его вместе с произведениями, либо считать его
неотличимым от действующей сущности, как если бы Богом являлась только