"Александр Сергеевич Панарин и другие. Философия истории" - читать интересную книгу автора

человека Богу.

Н.А. Бердяев

1.1.О предмете философии истории

Исторический процесс - это длящаяся во времени коллективная драма,
действующими лицами которой являются крупные социальные общности - народы,
классы, государства, цивилизации. И поскольку люди являются
заинтересованными участниками этой драмы, их неизменно волнует вопрос:
какова связь прошлого, настоящего и будущего, что ждет впереди, есть ли
какие-либо гарантии счастливого исхода надвигающихся событий?
Вопросы эти - вечные как мир, но мыслители разных эпох отвечали на них
по-разному. Для европейской античности и древнего Востока история есть
процесс вечного возвращения, подобно круговороту вещей в природе или смене
времен года. Близкое нам представление об истории как универсальном
процессе, имеющем какой-то общий надэмпирический смысл и развивающимся из
начальной точки (первичной фазы) в высшую, где реализуются вековые чаяния
человечества, его подлинная неискаженная сущность, впервые зародилось в
Ветхом Завете, Как писал Н.А. Бердяев, "Основная миссия еврейского народа
была: внести в историю человеческого духа это сознание исторического
свершения, в отличие от того круговорота, которым процесс этот представлялся
сознанию эллинскому".[1]
Начиная с эпохи Просвещения, вместе с процессами секуляризации сознания
секуляризировалась и вера в историю. В этом заключен парадокс: мыслители
Просвещения хотели сохранить веру в смысл истории и ее счастливый,
мироспасительный финал, но при этом обойтись без Божественного
вмешательства. В результате появляется идея исторической закономерности: в
истории действуют объективные законы, но почему-то, в отличие от законов
природных, космических, они считаются с нашими чаяниями и ведут в будущее,
совпадающее с нашими представлениями о счастье и социальной гармонии.
Хотя сам термин "философия истории" принадлежит французскому
просветителю Ф. Вольтеру, вопрос о существовании общих законов исторического
развития впервые поставил немецкий просветитель Гердер в работе "Идеи к
философии истории человечества" (1784). Он же выдвинул идею о единстве
исторического процесса, в который вовлекаются все народы, в конечном счете
приходящие к единому общечеловеческому будущему. С тех пор как эта идея была
воспринята на разных континентах, она стала важнейшей культурно-исторической
и моральной ценностью человечества. О судьбе этой ценности в нашу эпоху речь
пойдет ниже. Но она прямо связана с самим предметом философии истории,
который можно определить так:
философия истории отвечает на вопрос об объективных закономерностях и
духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации
человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения
общечеловеческого единства.
Думается, что если с объективной стороны наука отвечает критерию
проверяемого в опыте и воспроизводимого знания, то с субъективной стороны
она характеризуется способностью давать обескураживающее знание, не
считающееся с нашими предпочтениями, представлениями о должном и
желательном. И здесь приходится констатировать, что последнему критерию