"Н.З.Парамонов. Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

7

Неотомисты ориентируют философию не на поиски новых истин, а на
разъяснение уже известных, абсолютных "истин" христианского вероучения,
"истин" высшего порядка, недоступных человеческому разуму, "сверхразумных",
но непротиворазумных, поскольку они по природе своей божественны.
Философия Фомы Аквинского, выступающая в качестве официальной философии
католицизма, энергично используется отцами церкви как идейное оружие в
борьбе против коммунизма.
С переходом от феодализма к капитализму, по мере зарождения и развития
естественных наук средневековая схоластика постепенно оттесняется и
заменяется иными взглядами на мир. Но и в этот период догматизм не исчезает.
Перевоплощаясь, он продолжает благополучно существовать в недрах
умозрительной метафизики, абсолютизировавшей накопленные к тому времени
знания и претендовавшей на завершенность своей системы. Теперь догматизму
дается уже иная интерпретация. По Канту, например, догматизм представляет
собой такую систему философских взглядов, в которой все проблемы изучаются
до предварительного исследования познавательных способностей человеческого
разума. Кант называет догматиками и материалистов, и идеалистов, которые в
своих философских учениях признают, что чувственно воспринимаемый мир
существует независимо от субъекта или, наоборот, зависит от него,
представляет собой материальную природу или некую потустороннюю
трансцендентальную сущность. В данном случае Кант не видит различия между
тем, что действительно подтверждается всей общественно-исторической
практикой людей, и тем, что является совершенно бездоказательной догмой.
Кант утверждает, что догматизм и скептицизм не плодотворны в научном
отношении. Чтобы преодолеть эти способы мышления, он противопоставляет им
свою трансцендентальную систему критической философии, отличающуюся чертами
агностицизма. В своей философии Кант отрывал явления от "вещей в себе",
понятия - от реальной действительности и отсюда делал неправильный вывод о
невозможности проникновения разума в сущность вещей.


8

Кант и его последователи, констатирует Ф. Шеллинг в своих философских
письмах о догматизме и критицизме (1795 г.), "утверждали, что догматизм
навсегда и окончательно опровергнут тем, что "Критика чистого разума"
вскрыла тщетность всех теоретических доказательств в пользу существования
объективного умопостигаемого мира" [1]. Но это не соответствует истине и
противоречит назначению философии, которая, как полагает Шеллинг, не должна
быть хитроумной выдумкой, вызывающей лишь удивление перед остроумием ее
сочинителя. Она должна изображать ход развития человеческого духа. Отсюда
высший интерес философии заключается в том, чтобы пробуждать разум от
спячки.
1 См. "Новые идеи в философии". Сборник № 12. К истории теории
познания. Спб., изд-во "Образование", 1914, стр. 75.

В качестве предмета знания Кант брал не объективную материальную
действительность, а некий симбиоз чувственности и рассудка, представляющих