"Н.З.Парамонов. Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

Однако французские материалисты не знали диалектики как науки, не
видели в предметах объективного мира их внутренне противоречивой природы, не
улавливали диалектического соотношения между относительным и абсолютным,
между чувственным и рациональным. Истина же им представлялась как нечто
вполне


10

завершенное, неизменное, абсолютно противоположное заблуждению.
Согласно такому подходу всякая истина, если мы уже пришли к ней, является
вечной и абсолютной, поскольку другой истины нет и быть не может. Некоторые
из материалистов (в частности, Гельвеций) безгранично верили в возможность
полного, абсолютного познания. Они полагали, что с течением времени человек
познает все, вплоть до самой последней малости, так что последующим
поколениям уже не останется ничего, кроме усвоения готовых, вполне
завершенных и систематизированных знаний.
Французские философы-материалисты XVIII в. оставили весьма заметный
след в истории борьбы молодой буржуазии против феодально-дворянской знати и
духовенства. Они идеологически обосновали и подготовили буржуазную
революцию, подняли на щит и абсолютизировали "разумность" нового
общественного строя. Этот строй они представляли себе как совершенно
свободный от каких-либо пороков и полностью отвечающий неизменным
потребностям неизменной человеческой природы. Но уже вскоре после победы
французской буржуазной революции глубоко антагонистический характер
капитализма, его внутренние противоречия и язвы стали выступать на
поверхность со всей остротой и неизбежностью.
Метафизический материализм XVII-XVIII столетий в целом характеризуется
односторонностью, абстрактностью, оторванностью от общественно-исторической
практики. Его учение по самой сути своей недиалектично, лишено понимания
истины как сложного противоречивого процесса отражения. Прямой
противоположностью этим односторонним взглядам, связанным с характеристикой
проблем познания, является диалектическая концепция Гегеля.
Будучи диалектиком, Гегель основательно критиковал всевозможные
метафизические взгляды на истину. Он развивал мысль о необходимости
исторического подхода к процессу познания, включал в теорию познания
практику, хотя последняя и понималась лишь как духовная практика. Гегель
выдвинул плодотворную идею о живой взаимосвязи объективного, абсолютного и
относительного моментов истины, о единстве диалектики, логики и теории
познания, исторического и логического, абстрактного и конкретного. Однако
гегелевская интерпретация всех этих важных положений является сугубо
идеалистической: она выражает не реальное познание общественным человеком
действительного материального мира, а мистифицированный процесс познания
абсолютным духом самого себя.


11

И все же для нас суть здесь не в таинственном истолковании познания, а
в его диалектике. Гегель видел в диалектике коренной принцип всякого