"Милорад Павич. Писать во имя отца, во имя сына или во имя духа братства?" - читать интересную книгу автора

становятся вассальными по отношению к таким же наукам, ремеслам или умениям,
когда их практикуют члены спаянного поколения киновитов, если это дисциплины
из их сферы и если они, то есть их братство, в настоящий момент представляют
собой в обществе преобладающий фактор. Отсюда становится ясно, что в
какой-то период некоторые виды искусства, умений и наук делаются
"запрещенными" одной группе людей и становятся привилегией другой группы. В
таком положении писатель, оказавшийся, подобно Аристотелю, как между молотом
и наковальней, между двумя могущественными поколениями киновитов, может,
будучи идиоритмиком, решиться начать писать (на что он не имеет права по
своей принадлежности к поколению) в пусть выпрошенной им, но все же
открывшейся перед ним писательской сфере "во имя отца". Это те случаи, когда
у писателей проявляется антиэдипов комплекс.
Но это отнюдь не тот случай, когда клянутся слабым отцом, как это было
с Платоном, который клялся Сократом. Это случай, когда клянутся сильным
отцом, как это было с Христом, являющим собой первый пример поведения,
выражающего антиэдипов комплекс. В конце XII - начале XIII века на Афоне
жили два монаха, отец и сын, позже причисленные сербской православной
церковью к лику святых. Отец, Неманя, был знаменитым военачальником,
основателем сербской царской династии Неманичей и правителем сербского
государства. Его младший сын, принц, а позже святитель, Савва воспитывался и
рос в тени собственного могущественного отца. Принявший еще в молодости
постриг, святой Савва стал одним из крупнейших писателей в сербской
литературе. Исходя из рода деятельности и направленности интересов этих двух
святых, можно сделать вывод, что Неманя должен был принадлежать (в
соответствии с изложенной здесь схемой) к поколению, которое крепко связано
узами братства, в то время как его сын мог быть только идиоритмиком, причем
не в монастыре, а по принадлежности к поколению. Проблема возникла в тот
момент, когда Савва, сын царя и монах, решил заняться литературой, делом
киновитов, то есть группы или поколения, к которому он не имел и не мог
иметь отношения именно "по принадлежности". Таким образом, он начал
заниматься таким видом искусства, которое соотносилось не с его группой
крови идиоритмика, а с группой крови его собственного отца и его же
ровесников, то есть братства. У святого Саввы было два пути, две
возможности. Он мог остаться послушным своему отцу и мог отказаться от
послушания. Он выбрал первое. И подчинил свое литературное призвание
идиоритмика литературному призванию и целям братства своего отца, то есть
киновитов, проявляя тем самым антиэдипов комплекс. Жертвуя индивидуальным
призванием писателя-идиоритмика ради интересов содружества, святой Савва
поставил свое литературное творчество на службу прославления отца и династии
Неманичей и помог тем самым возрождению сербского государства в XIII веке, в
результате чего в XIV веке оно превратилось в царство. А свой монастырь
Хиландар на Святой Горе он устроил по образцу киновитских греческих
монастырей и ввел там устав общежителей...
Благодаря таким выводам мы можем сделать еще несколько шагов по нашему
полному предположений пути...

Писать во имя сына (oedipus)

Теперь мы можем задаться вопросом: кем бы стал святой Савва, не подчини
он свое писательское призвание общим интересам, интересам отца и его