"Леонид Переверзев. Гряди, Воскресенье: христианские мотивы в джазе Дюка Эллингтона." - читать интересную книгу автора

"Теоретически" осознать и выразить в слове мое понимание христианских
мотивов у Эллингтона мне прежде всего помогли труды покойной Валентины
Джозефовны Конен, отражавших в себе три драгоценных качества их автора:
необъятную эрудицию, строжайшую логичность умозаключений и совершенно
изумительную интуицию той реальности, что лежит за пределами познаваемого в
дискурсе. (О В.Дж. Конен подробнее см. "Джазологию" в "Полном джазе" # 18 -
ред.) Но приводя ниже важнейшие (для меня) тезисы В.Дж., я собираюсь
возразить некоторым из них и отстаивать взгляды, могущие показаться
диаметрально противоположными, хотя, по твердому моему убеждению,
совпадающие с главным вектором ее мыслей (чем и объясняется большое
количество ее высказываний, далее приводимых мною в качестве положительных
аргументов).
Скажу сразу: сама В.Д. нигде и никогда (насколько мне известно), не
отмечала в джазе собственно религиозных моментов. Напротив, выявляя
несомненные признаки его формального родства со спиричуэлс, она настойчиво
(и отнюдь не беспричинно, хотя подчас со слишком большой степенью
генерализации) разводила их содержательно; даже более того -
взаимоисключающе противопоставляла их как раз по роду и характеру присущего
им (как ей представлялось) внутреннего этоса и аффективного воздействия. К
моему прискорбию, при этом в поле ее внимания не попадали и не были ею
проанализированы некоторые очень важные эмпирические факты и
психо-культурные моменты; недоучет же последних неминуемо приводил к ряду
парадоксов, неразрешимых в принятой ею понятийно-категориальной системе.
Скрытые здесь познавательные препятствия сама В.Дж. ясно осознавала и
предупреждала о них неоднократно: "Наш подход к проблеме музыкального языка
новых массовых жанров ХХ века неизбежно будет европоцентристским" [Третий
пласт...с.71], то есть позиционно внешним, или, если угодно, "объективным"
по отношению к афро-американской музыке. Я же беру на себя смелость
попытаться раздвинуть рамки данного подхода, чтобы его дополнить, а именно -
реконструировать те коренные характеристики джаза, которые открываются лишь
при его субъективном восприятии "изнутри", с позиции, так сказать,
"включенного" и активно-вовлеченного наблюдателя-слушателя. Начну с
кардинального пункта Конен.

Парадоксы

"Не столько интонационная основа, сколько "творческое задание", которому
подчиняется звуковой материал, определяет эстетический облик музыкального
опуса или целого художественного направления. <...> Так, в основе джазовых
импровизаций Дюка Эллингтона и его "Духовных концертов" (В.Дж. предпочитала
терминологически более привычный русскому обыкновению перевод Sacred
Concerts - ЛП) лежит один и тот же интонационный источник. Между тем эти
произведения (то есть весь прочий эллингтоновский "джаз" с одной стороны, и
Концерты с другой - ЛП) столь же резко контрастируют друг с другом, как
любые классические образцы музыки чувственного и возвышенного
созерцательного плана." [Рождение джаза. 1984, с.20]
Однако о "джазовых импровизациях" как таковых Конен несколькими страницами
ранее столь же решительно утверждает: "Джаз открыл в музыке особую
выразительную сферу, чуждую многовековому европейскому опыту. Этот важнейший
пласт современной культуры проложил в искусстве новые пути, выражающие на