"Диакон Михаил Першин. Тыква пророка " - читать интересную книгу автора

никогда не сказал лжи, избегал шуток и не позволял другим шутить (в своем
присутствии)".
Наконец, бывает смех от самодовольства, от сытости, смех, ослепляющий и
отгораживающий от Бога. "Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам,
смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете", - предостерегает от подобного
смеха Господь (Лк. 6, 25). В то же время смех не порицается как таковой.
Более того, именно в смех претворится праведная скорбь (ибо возможна
неправедная - "о житейских предметах"): "Блаженны плачущие ныне; ибо
воссмеетесь" (Лк. 6, 21).
Примечательно, что эти слова мы встречаем только у евангелиста Луки. В
близком по смыслу месте Евангелия от Матфея (Мф. 5, 1-7) тема смеха
отсутствует. И более она не окажется в центре внимания на всем протяжении
Нового Завета.
В Евангелии от Луки как обетование смеха в будущем, так и осуждение его
ныне обусловлены внутренним состоянием человека. Почему он смеется? Из-за
чего плачет? Как отмечал апостол Павел, "печаль ради Бога производит
неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2 Кор.
7,10). Но если не всякая нынешняя скорбь спасительна, быть может, и не
всякое веселье предосудительно, пусть даже оно совершается ныне?
Во всяком случае в той же проповеди Спасителя, приведенной евангелистом
Лукой, говорится о том, как реагировать верующим, когда их бесчестят за Сына
Человеческого: "возрадуйтесь в тот час и возвеселитесь". Синодальный перевод
"облагораживает" греческий первоисточник: повеление "возвеселитесь"
буквально переводится как "запрыгайте". Церковнославянский перевод в данном
случае ближе к оригиналу по смыслу: "возрадуйтеся в той день и взыграйте".
Так всегда ли осторожность в чем-либо предполагает полный отказ? Все же
смех - дар. Как и все качества человеческой природы, он дан от Бога. Более
того, представляется, что в некоторых случаях мы можем говорить о том, что к
нему прибегают авторы и Ветхого Завета.


ВЕТХИЙ ЗАВЕТ: ГОРЬКИЙ САРКАЗМ И МЯГКИЙ ЮМОР

Коль скоро антропоморфизмы приложимы к Богу, то не только гнев, но и
иные человеческие чувства могут передавать отношение Творца к созданному Им
миру. И уже в Ветхом Завете это участие Бога в судьбах мира могло быть
выражено по-разному. Горький сарказм обличений пророка Исайи сменяет мягкий
юмор Книги пророка Ионы.
Трудно удержаться от улыбки, слушая в канун Пасхи чтение о том, как Бог
вразумлял пророка Иону (четвертая паремия вечерни Великой Субботы).
Как известно, Иона предвещал жителям языческого города Ниневии гибель.
Ниневитяне покаялись, и Господь помиловал город. "Иона сильно огорчился этим
и был раздражен. И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли
говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо
знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и
сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше
мне умереть, нежели жить.
И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно?
И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал
себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом."