"Михаил Петров. Пираты Эгейского моря и личность" - читать интересную книгу автора

В христианской догматике, какой она сложилась у гностиков, апологетов и
катехизаторов, сохранились основные результаты античной философии: дуализм
слова и дела, творение по слову, примат слова, иерархия авторитетов, а
главное, на что следует обратить особое внимание, так как именно в этом
моменте начинает свою подрывную работу христианский атеизм, - идея снятого
высшим авторитетом выбора, идея сотворенности и устойчивости или, как
говорят сегодня, "стабильности", "замкнутости" мира.
Чтобы понять все значение этой детали, ее влияние на психологические
установки современности, мы попробуем пойти несколько иным путем: не по
линиям тех преемственных связей, которые прослеживаются от Одиссея к
христианскому богу или от одиссеева дома к христианскому миропорядку, а по
условиям, в которых все это происходит. И поскольку, как мы пытались
показать выше, смысл происходящего сводим к опредмечиванию программ, к
разложению репродуктивной деятельности на оформленную в слове программу и
деятельность по этой вводимой извне программе-закону, то идти нам придется
по репродукции, по наличному арсеналу навыков, по сложившейся форме
производства. Используем для этого метод "меченых навыков", которым
пользуются исследователи культуры. Он состоит в том, что фиксируются
отдельные навыки, технологии, продукты и прослеживается их судьба: где и
когда появились, в каком окружении существовали, когда исчезли. Навык
возделывания картофеля, например, появился в Перу в III тысячелетии до н.э.,
проник в Европу в XVIII в., где и занял определенное место в системе
земледелия.
Мы несколько иначе поставим вопрос: не где и когда, как это делают
историки, а "кто". Относительно большинства предметов нашего окружения и
относительно нашей репродукции вообще этот вопрос не так уж сложен, нужно
только покопаться в соответствующих справочниках. Электролампа - Эдисон,
радио - Попов, спички - Крюгер, книгопечатание - Гутенберг и т.д. и т.п.
Если мы ту же операцию проделаем для времен античности, то результат будет
получаться всегда один: боги Олимпа, причем, как правило, пара: он и она.
Все навыки античного периода расписаны по именам богов-покровителей, это
"профессиональные" боги, объединенные кровно-родственной связью в
целостность. Схема такой фиксации в социальной памяти профессиональных
навыков и их объединения в целостность репродукции универсальна. Предметы с
неба падают скифам по той же причине, по какой Афина учит греков плотничьему
ремеслу, а "истинный земледелец" Нинурта, сын верховного шумерского божества
Энлиля, дарит людям календарь с полным расписанием сельскохозяйственных
работ" (13, pp. 105-109).
Дарт и Прадхан так описывают реакцию непальских школьников на вопросы
об источниках знания: "Когда мы просили непальцев указать источник их знаний
о природе, они неизменно отвечали, что оно "из книг" или "от старых людей".
Когда мы спрашивали, откуда старые люди получили это знание или как оно
попало в книги, они отвечали, что знание пришло от прежних поколений старых
людей или из других книг. Если же мы настаивали и просили указать
какой-нибудь последний и абсолютный источник, обычно отвечали, что эти
навыкши всегда были известны, или же ссылались на легенды, в которых
рассказывается как искусства, вроде добывания огня, были даны человеку
богами" (11, р. 652). Нетрудно заметить, что под давлением традиции и
неформального воспитания непальские школяры воспринимают европейскую
ученость по нормам мифа. За "другими книгами" угадывается все та же