"Линн Пикнетт, Клайв Принс. Леонардо да Винчи и Братство Сиона " - читать интересную книгу автора

В 1958 году доктор Мортон Смит (впоследствии профессор Древней истории
в Колумбийском университете, Нью-Йорк) сделал существенное открытие в
библиотеке общины Map Саба, изолированной, замкнутой общины Восточной
православной Церкви, расположенной в десятке миль от Иерусалима. Смит
впервые попал в этот монастырь во время Второй мировой войны, когда еще
студентом странствовал по Палестине. Понимая важность документов, собранных
в монастырской библиотеке, он вернулся туда в 1958 году. Наиболее
значительной находкой в Map Саба стал текст нескольких фрагментов "Тайного
Евангелия", авторство которого приписывают Марку.[33] Формально он нашел
копию письма от патриарха II века Климента Александрийского. Копия была
сделана, самое раннее, во второй половине XVII века и была записана на
пустых страницах, которыми заканчивалась книга, датируемая 1646 годом
(обычная практика, когда древние документы начинают портиться). Однако с
помощью анализа стиля - который содержит множество присущих только Клименту
фраз - палеографы установили, что оригинал явно был написан именно им. Кроме
того, в цитатах из "Тайного Евангелия" было много особенностей, которые
позволяли предположить, что они были взяты из оригинала. (Например, там было
дано описание разгневанного Иисуса. Из всех канонических Евангелий только у
Марка Иисус подается как человек, которому свойственны обычные человеческие
эмоции, - другие авторы их полностью исключили, и вряд ли такой патриарх,
как Климент, стал бы изобретать такой текст сам).
Послание (Строматы) Климента Александрийского представляет собой ответ
некому Теодору (Федору), который явно обратился к нему за советом, как
поступать с еретической сектой, известной как карпократы[34] (по имени
основателя секты Карпократа).
Вторым важным аспектом открытия является то, что находка подтвердила
неполноту общей картины и мотиваций Иисуса, которую дают канонические
Евангелия и другие тексты Нового Завета, а также факт существования (как
можно предположить из некоторых высказываний Иисуса в канонических
Евангелиях), по меньшей мере, двух уровней учения. Один уровень
экзотерический для обычных верующих, а другой - эзотерический для особых
учеников или для узкого внутреннего круга посвященных. Третьим важным
элементом этого открытия "Тайного Евангелия" от Марка - особо важным для
нашего расследования - является характер цитат из него, которые приводит
Климент в своем послании.
Первая цитата представляет собой рассказ о воскрешении Лазаря, хотя в
этом варианте он по имени не назван, говорится просто о "юноше" из Вифании.
Рассказ подобен тому, что приводится в Евангелии от Иоанна, хотя в данном
случае история продолжена - через шесть дней юноша пришел к Иисусу "одетый в
белый льняной хитон на голое тело" и оставался с ним ночь, во время которой
"ему была преподана... тайна царства Божия".[36] Следовательно, было не
чудесное воскрешение Лазаря, но, видимо, часть какого-то ритуала посвящения,
в котором посвящаемый проходил через обряд символической смерти и
воскрешения перед тем, как его приобщали к таинственной религии. Такой
ритуал является частью множества религий, связанных с мистериями, которые
широко практиковались в греко-римском мире, но включал ли он, как могут
предположить многие читатели, и гомосексуальное посвящение?
Мортон Смит недвусмысленно спекулирует, что это мог быть именно такой
случай, судя по аллюзии к единственному одеянию, прикрывавшему обнаженного
юношу, и тому факту, что он провел ночь с учителем один на один. По нашему