"Линн Пикнетт, Клайв Принс. Леонардо да Винчи и Братство Сиона " - читать интересную книгу автора

Церковь почти полностью игнорирует. Если на них и обращается внимание, то
обычно это связано с тем, что молчаливо подразумевается: слово
"последователь" более весомо, когда употребляется по отношению к мужчинам.
Фактически роль женщин-последовательниц была сведена к абсолютному минимуму
комментаторами, которые пришли сразу вослед авторов Евангелий. Но если иудеи
I века были связаны присущей их культуре социальной и религиозной практикой
при рассмотрении концепции женщины, играющей существенную роль в событиях,
то более поздние критики такого извинения не имеют. Однако дискуссия в
англиканской Церкви о возможности посвящения в сан священника женщин - и это
только один пример - показала, насколько мало изменились эти взгляды за 2000
лет. Повсеместно прихожане автоматически воспринимают слово "последователи"
как определение только заметных персонажей мужчин: Петр, Иаков, Лука и так
далее, но не Мария Магдалина, Иоанна, Саломия... несмотря на тот факт, что
эти три женщины упоминаются даже авторами Евангелий.
Во время нескончаемых споров о женщинах-священниках (даже женщины,
заинтересованные в исходе этой дискуссии, были достаточно осмотрительны,
чтобы никогда не употреблять языческий термин "жрица") экстраординарно
неправильное представление о составе последователей Иисуса выставляли в
качестве "доказательства", что женщины не созданы для роли
священнослужителя. Например, говорили, что Иисус набирал своих учеников
только среди мужчин, несмотря на тот факт, что женщины указаны по имени как
часть странствующей группы, а также вопреки тому, что по сложившейся
иудейской традиции того времени авторы Евангелий, имея возможность полностью
проигнорировать присутствие женщин, непременно сделали бы это. То, что
женщины поименованы, показывает, что они были настолько важной частью
группы, что избежать упоминания о них было просто невозможно - следующее
поколение христиан этим фактом руководствовалось. Джорджио Отранто,
итальянский профессор, специализирующийся на истории Церкви, доказал, что в
течение нескольких сотен лет женщины были не только частью конгрегации, но и
выступали в роли священний, и среди них были даже епископы.
Специалист по участию женщин в мессианской деятельности в первые века
христианства Карен Торисен пишет в своей книге "Когда женщины были
священниками" (1993 г.):

"Под высокой аркой римской базилики, посвященной двум
женщинам-святым, Прудентиане и Пракседис, находится мозаика, изображающая
четыре женские фигуры: две святые, Мария и четвертая женщина, волосы которой
прикрыты вуалью, а голова окружена квадратным гало, что указывает на то, что
изображение было сделано при ее жизни. Четыре лица невозмутимо взирают на
мир с икон, имеющих сияющий золотой фон. Лик Девы и двух святых легко
узнать. Но с четвертым лицом дело обстоит иначе. Выполненная мелкими буквами
надпись гласит, что слева изображена епискописа Феодора. Слово епископ
мужского рода пишется на латинском языке как episcopus, то же слово в
женском роде пишется как episcopa. Как мозаичное изображение, так и
грамматика надписи на нем недвусмысленно указывают, что это женщина. Но
буква а в конце слова episcopa частично затерта путем подчистки
глазурованных элементов мозаики, что позволяет судить о попытках уничтожить
окончание женского рода, может быть, еще в древности".[37]

Священники оказались в логическом тупике, пытаясь объяснить такое