"Линн Пикнетт, Клайв Принс. Леонардо да Винчи и Братство Сиона " - читать интересную книгу автора

странным тот факт, что Мария из Вифании - явно очень близкий друг Иисуса -
не упоминается среди присутствовавших при Распятии, а Мария Магдалина
внезапно появляется у креста при отсутствии каких-либо упоминаний о ней
раньше.[47] Филипс указывает также на возможность употребления двух разных
эпитетов "из Вифании" и "Магдалина" применительно к одному лицу в
зависимости от контекста. Еще более вероятным такое становится в случае,
когда авторы намеренно пытаются сделать текст непонятным в некоторых
отношениях.
Однако в целом ученые даже не рассматривают возможность цензуры со
стороны авторов Евангелий или намеренного искажения некоторых аспектов
истории, которую они решили рассказать. (Некоторые, в частности Хью Шонфилд,
признают, что существует нечто, о чем сознательно умалчивают авторы, или
нечто о группе из Вифании, о чем они просто не знали, или чего не понимали.)
Если признать наличие такой корректировки, то становится возможным, что
Мария из Вифании и Мария Магдалина - одно и то же лицо.
Это исследование началось с анализа подпольных учений на примере
Леонардо да Винчи и его предполагаемого Братства Сиона. Впервые большинство
англоговорящих читателей узнали о Братстве из книги "Святая Кровь и Святой
Грааль", а в этой книге недвусмысленно утверждается, что Мария Магдалина и
Мария из Вифании есть одно и то же лицо. В 1996 году вышло новое,
пересмотренное издание этой книги с новыми материалами, в том числе с
"документом Монтгомери", который усиливает аргументацию, на которой основана
книга. В частности, в этом документе говорится, что Иисус был женат на
"Мириам из Вифании", которая впоследствии уехала во Францию и родила дочь.
Совершенно ясно, что здесь подразумевается Мария Магдалина - хотя важным в
данном случае является то, что члены Братства верят в это. Следует также
помнить, что во всех источниках, утверждающих, что Мария Магдалина
отправилась во Францию, - таких, как "Золотая Легенда", - предполагается,
что она же есть и Мария из Вифании. Но существуют ли доказательства в пользу
этого предположения?
Есть один намек у Луки, который, дав описание омовения Иисуса
"неназванной грешницей", сразу же в первый раз выводит на сцену Марию
Магдалину (8:1-3). По всей видимости, по меньшей мере подсознательно, у Луки
возникли слишком сильные ассоциации, и он не смог их игнорировать.
Знаменателен тот факт, что Иисус сам связал не только акт омовения, но
и ту, что совершила его, с предстоящими похоронами, как, например, сказано у
Марка (14:8): "Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к
погребению". Это устанавливает прямую связь между этой женщиной из Вифании и
Марией Магдалиной, поскольку именно Магдалина через несколько дней пришла к
гробнице, чтобы помазать тело Иисуса для погребения. И помазание живого
Иисуса и предполагаемое помазание тела покойного представляют собой особо
важные ритуальные акты, и они связывают имена двух женщин вместе, даже если
бы не было других аналогичных обстоятельств. В любом случае, исключительное
значение имеет тот факт, что лицо, помазавшее Иисуса - то есть отметившее
его истинную судьбу, - женщина.
Хотя не исключено, что это была одна и та же женщина, лучше оставить
этот вопрос открытым, и мы пойдем дальше, анализируя библейские данные о
характерах и ролях Магдалины и Марии из Вифании.
Весьма знаменательно то, что укоренившееся представление о Марии
Магдалине как о проститутке возникло из традиционной ассоциации (или