"Линн Пикнетт, Клайв Принс. Леонардо да Винчи и Братство Сиона " - читать интересную книгу автора

Многих историков XIX века беспокоило отсутствие данных об Иисусе в
документах его времени. Как мы знаем, ни один из хроникеров I века ни разу о
нем не упомянул. И, как писал Бамбер Гаскони, "за первые пятьдесят лет
христианской эры не сохранилось ни одного слова об Иисусе и его
последователях".[68]
Римский писатель Тацит (Анналы, 115 г.) отмечает рост христианства,
которое называет "опасным суеверием" как в Иерусалиме, так и в Риме, и
мимоходом говорит о казни основателя, но подробностей не приводит, просто
назвав его "Христом".[69]
Светоний в "Жизнеописании Цезарей" (120 г.) упоминает о волнениях среди
евреев в Риме в 49 году при подстрекательстве "Христуса". Обычно эту фразу
считают доказательством существования ранней римской ветви христианства, но
этот вывод непреложным считать нельзя. В те времена среди евреев было много
самопровозглашенных Мессий, и все они по-гречески могли именоваться
"Христос", а Светоний пишет, что именно этот принимал личное активное
участие в волнениях, подстрекая евреев к восстанию в Риме.[70] Другим
известным римлянином, который упомянул про христиан в первые годы I века,
был Плиний Младший, но, кроме информации о том, что это движение было
основано Христом, он ничего более не отметил.
Однако представляет интерес то обстоятельство, что, по его словам, этот
Христос уже считался богом.[71] Все эти авторы римляне, а поскольку
Палестина располагалась на задворках империи, неудивительно, что они
пренебрегли Иисусом и первыми днями христианской Церкви. (Кроме того, в те
времена бунтовщиков и преступников не рекламировали столь широко, как
сейчас, в наш век любых знаменитостей. Даже восстанию Спартака в
исторических хрониках отведено очень мало места.) Однако следовало бы
ожидать, что жизнь и миссия Иисуса получат должное освещение в работах
Иосифа Флавия (38-100), еврея, который перебежал к противнику во время
еврейской революции и написал две книги по истории этого периода. В книге
"Иудейские древности", написанной приблизительно в 93 году, он упоминает
некоторых персонажей, фигурирующих в Евангелиях, в частности Понтия Пилата и
Иоанна Крестителя. Есть там и одно упоминание о Христе, но, к сожалению, уже
давно было признано, что оно было добавлено в работу Иосифа позднейшим
христианским автором, вероятно, в конце IV века - именно для того, чтобы
нарушить смущающее христиан молчание хроник в этом отношении.[72]
Ссылка на Иисуса выдержана в столь лестных тонах, что комментаторы
ранее удивлялись, почему при столь почтительном к Иисусу отношении Иосиф сам
не принял христианства! Но существенным вопросом, касающимся этого
упоминания, является другой: эта вставка была поставлена на место, где не
было никакого упоминания об Иисусе, или же заменила собой другое упоминание
Иисуса и его движения, далеко не лестное и почтительное. Мы не можем быть
уверены ни в том, ни в другом, хотя аргументы в пользу чистого вымысла более
весомы: вставка написана в отличном от Иосифа стиле и вставлена в текст
весьма неловко. Более того, христианский писатель Ориген в конце III века,
видимо, не знал о каком-либо упоминании Иисуса в работах Флавия.[73] (Хотя
Евсевий Кесарийский уже цитировал соответствующий отрывок, когда писал в
следующем веке.) Рассказ Флавия о проповеди Иоанна Крестителя и о его казни
Иродом Антипой никем не оспаривается.[75] Даже если они давали описание
вымышленного героя, его образ всегда создавался на основе реальной личности,
такой, например, как Александр Великий. Только по одной этой причине кажется