"Плутарх. Об Исиде и Осирисе" - читать интересную книгу автора

знать, второе - от tixpoco и тифсо - дымить, жечь; беситься, чваниться.
** Здесь под священным словом (логосом), очевидно, подразумевается
Осирис.
*** Он ищет в этом слове корни от otSa и ov (сущее).

3.

Более того, многие пишут, что Исида - дочь Гермеса, и многие - будто
она дочь Прометея*, потому что считают последнего изобретателем мудрости и
предвиденья, а Гермеса - грамматики и музыки. Поэтому в Гермополе первую из
муз называют одновременно Исидой и Справедливостью, ибо она, как я уже
говорил, мудра и открывает божественное тем, которые правильно и справедливо
зовутся гиерофорами и гиеростолами**. Это они несут и укрывают в душе, как в
ларце, священное слово о богах, чистое от всякого суеверия и суетности,
приоткрывая лишь некоторые части своего учения, то окутанные мраком и
затененные, то ясные и светлые, как те символы, что явлены в священных
одеяниях. Поэтому, когда в них обряжают умерших жрецов Исиды, то это есть
знак того, что То Слово пребывает с ними и что, владея только им и ничем
больше, они отходят в иной мир. Но как не борода и ношение рубища, Клея,
делают философов, так не создают жрецов Исиды льняное платье и бритье волос.
Ибо истинным служителем Исиды является тот, кто Всегда по правилам
воспринимает все, что говорят о богах и что во имя их совершают, исследуя
это разумом и рассуждая о заключенной в этом истине.

* В египетской традиции Исида - дочь Геба (греческая параллель -
Крон) или Тота (Гермеса).
** Хранители священных сосудов и облачений.

4.

Однако большинству людей непонятны даже такие самые общеизвестные и
незначительные правила: почему жрецы удаляют волосы и носят льняные одежды*.
Некоторые вообще не заботятся знать это, другие же говорят, что жрецы
отказываются как от шерсти, так и от мяса потому, что они почитают овцу,
бреют голову в знак скорби, а лен носят из-за цвета, который он испускает во
время цветенья и который голубизной подобен воздуху, окружающему мир. Но
истинная причина для всего этого одна: недозволено, как говорит Платон,
нечистому касаться чистого**. Отходы же и отбросы не чисты и не почтенны, а
принадлежащие к отходам шерсть, пух, волосы и ногти рождаются и растут. И
смешно было бы, если бы жрецы, удаляя при очистительных обрядах свои
собственные волосы, выбривая и полируя тело, надевали бы и носили волосы
животных. Надо полагать, что когда Гесиод говорит:
"На пятипалом суку средь цветущего пира бессмертных Светлым железом не
надо с зеленого срезывать суши"***,
он учит, что следует приступать к празднику, очистившись от всего
этого, а не прибегать к очищению и удалению излишков во время священных
церемоний. Что же касается льна, то он рождается из бессмертной земли,
производит съедобное семя и поставляет простую и чистую одежду, не
отягощающую защитой; она пригодна для всякого времени года и, как говорят,
менее всего плодит вшей. Но это уже разговор иной.