"К.П.Победоносцев. Московский сборник" - читать интересную книгу автора

разъединение между верованием народным и политической конструкцией
церковного отправления в государственном сознании. Со стороны интеллигенции
разъединение еще более разительное между верованием и научной конструкцией
верования. Богословская наука, не ограничиваясь первоначальной своей задачей
привесть в сознание и обнять общим взглядом церковные верования, грозит уже
поглотить в себе всякое верование, подчинив его беспощадному критическому
анализу разума, как факт, как внешний предмет исследования. Политическая
наука построила строго выработанное учение о решительном отделении церкви и
государства, учение, вследствие коего, по закону не допускающему
двойственного разделения центральных сил, церковь непременно оказывается на
деле учреждением, подчиненным государству. Вместе с тем государство как
учреждение в политической идее своей является отрешенным от всякого
верования и равнодушным к верованию. Естественно, что с этой точки зрения
церковь представляется не чем иным, как учреждением, удовлетворяющим одной
из признанных государством потребностей населения - потребности религиозной,
и новейшее государство обращается к ней с правом своей авторизации, своего
надзора и контроля, не заботясь о веровании. Для государства как для
верховного учреждения политического такая теория привлекательна, потому что
обещает ему полную автономию, решительное устранение всякого, даже
духовного, противодействия и упрощение всех операций церковной его политики.
Но такие обещания обманчивы. Этой теории, сочиненной в кабинете министра и
ученого, народное верование не примет. Во всем, что относится до верования,
сознание народного успокаивается только на простом и цельном представлении,
объемлющем душу, и отвращается от искусственно составленных понятий, когда
чует в них ложь или разлад с истиною. Так, например, политическая теория
может удобно мириться с оставлением в должности и на церковной кафедре
пастора, или профессора на богословской кафедре, который (явление, к
несчастью, ставшее уже обычным в Германии) публично объявил, что не верует в
Божество Спасителя; но совесть народная никогда не поймет такой конструкции
понятия о церковном пастыре и с отвращением назовет ее ложью. Печально и
ненадежно будет положение государственной власти, когда ее распоряжение и
действие по предметам, относящимся до веры, совесть народная привыкнет
ставить в ложь и причитать к безверию.

II

Об отделении церкви от государства прекрасно рассуждает бывший патер
Гиацинт, читавший по этому предмету публичные лекции в Женеве весною 1873
года. Война на смерть с церковью - это мечта революционной партии, по
крайней мере, тех крайних ее представителей, которые в политике ставят себя
якобинцами, а в области религиозных идей распространяют безбожие и
материализм. Им служат орудием софизм и насилие. Все уже потеряли к ним
доверие повсюду; они слепы и не в силах вести борьбу, потому что все
смешивают в своем противнике, ничего не различая, и преувеличивают без меры
его значение.
Французская революция поставила себе целью обновить общество; но
обновить его можно было только применением к гражданскому обществу
христианских начал. Возникла борьба между революцией и римской теократией,
причем революция смешала римскую теократию с католическою церковью, со
вселенством, которое объемлет всех верующих христиан, смешала с Евангелием и