"К.П.Победоносцев. Московский сборник" - читать интересную книгу автора

свою обязательную силу. В Германии нет уже государственной церкви, однако
главе государственной власти принадлежит верховенство в церкви
евангелической, и государству в парламенте и во всех делах общественных
приходится считаться с партиями того или иного вероисповедания. В Англии,
при уравнении вероисповеданий на либеральных началах, не только король, но и
важнейшие государственные сановники должны обязательно принадлежать к
англиканской церкви. Североамериканский Союз есть страна религиозного
равенства. Ко всякой отдельной церкви, ко всякому религиозному обществу
государство относится не иначе как к частной корпорации. В школах,
заведываемых государством, не допускается обучение Закону Божию и
обязательное чтение Библии. И при всем том конгресс открывает свои заседания
молитвою, при участии духовного лица. Духовные лица содержатся государством
при армии и флоте. Президент объявляет от времени до времени установленные
дни благодарственные и покаянные. Святость воскресного дня охраняется
строгим законом. В некоторых штатах установлены строгие наказания за божбу и
богохуление.
Не следует ли из этого, что государство безверное есть не что иное,
как утопия невозможная к осуществлению, ибо безверие есть прямое отрицание
государства. Религия, и именно христианство, есть духовная основа всякого
права в государственном и гражданском быту и всякой истинной культуры. Вот
почему мы видим, что политические партии самые враждебные общественному
порядку партии, радикально отрицающие государство, провозглашают впереди
всего, что религия есть одно лишь личное, частное дело, один лишь личный и
частный интерес.

VI

Система "свободной церкви в свободном государстве" основана покуда на
отвлеченных началах, теоретически; в основание ее положено не начало веры, а
начало религиозного индифферентизма, или равнодушия к вере, и она поставлена
в необходимую связь с учениями, проповедующими нередко не терпимость и
уважение к вере, но явное или подразумеваемое пренебрежение к вере, как к
пройденному моменту психического развития в жизни личной и национальной. В
отвлеченном построении этой системы, составляющей плод новейшего
рационализма, церковь представляется тоже отвлеченно построенным
политическим учреждением с известною целью или частным обществом, для
известной цели устроенным, подобно другим, признанным в государстве,
корпорациям. Сознание этой самой цели представляется тоже отвлеченным, ибо
на нем отражаются многообразные оттенки связанных с тем или другим учением
представлений о вере, начиная с отвлеченного уважения к вере как к высшему
моменту психической жизни до фанатического презрения к верованию как к
низшему моменту и к началу вреда и разложения. Таким образом, в самом
построении этой системы с первого взгляда оказывается двойственность и
неясность основанных начал и представлений.
Что может выйти из этой системы на практике, это выяснится опытом
веков и поколений. Покуда мы имеем перед собою опыт почти ничтожный, если
сравнить его с опытом многих веков, в течение коих первая система
действовала и действует. Но нетрудно предвидеть заранее, что действие новой
системы не может быть последовательно, так как она не согласуется с первыми
потребностями и условиями человеческой природы, как бы категорически ни