"Валерий Александров Подорога. Словарь аналитической антропологии " - читать интересную книгу автора

Гадамера, П. Рикерта и др. В данном случае следует оставить в стороне
представление о другом как конкретном лице, теле, "бросаемом взгляде
объекте, двойнике, который всегда на определенной дистанции то там, то
здесь, то далеко, то внутри, то вне .где меры всех внешних и внутренних
дистанций определяются трансцендентальной, осевой, центральной позицией
субъекта. Необходимо ввести иного онтологического посредника всех возможных
смысло-понимательных отношений: текст (язык, традицию, технику
интерпретации). Отношение к себе и отношение в другому строится на основе
текстов, образованных движением в культуре и человеческом опыте множества
знаков, в интерпретации которых мы нуждаемся, чтобы понять себя, цели, смысл
"своего" поведение и поведения других. Нет ничего, что бы открывало себя,
являлось, минуя промежуточную сферу наделения смыслом, которую мы находим во
множестве текстов культуры, традиции, повседневности. На первый план
выдвигается "искусство интерпретации". "Под пониманием мы будем иметь в виду
искусство постижения значения знаков, передаваемых одним сознанием и
воспринимаемых другими сознаниями через их внешнее выражение (жесты, позы,
и, разумеется, речь" (П.Рикер). Все требует пони мания и интерпретации. Тема
другого не выделяется. Другим является все то, что не подверглось
интерпретации, что остается непонятым, что не наделено смыслом. Если же
определять феномен другого в терминах диалогuческого отношения, то следует
упомянуть о таких значительных фигурах европейской мысли, как Эбнер, М.
Бубер, в отечественной философии прежде всего - М. Бахтин, С. Франк
Поскольку в диалогической структуре отношение между субъектами, вступившими
в общение, имеет бытийный, онтологический смысл, то говорить об отдельных
позициях субъектов в диалоге не приходится. Субъект неотделим от другого
(субъекта), ибо они находятся во времени непрерывного диалогического
отношения: речь, обращенная к другому, уже несет в себе фрагменты речи того,
к кому она обращена. Диалог - это пред-понимательная структура смысла.
Вступающий в диалог - уже понимает, Т.е. не нуждается в особенной технике
или искусстве интерпретации знаков другого, ему нет также нужды в том, чтобы
ориентировать себя по отношению к другому через собственное тело . Нельзя
отрицать аналитический смысл герменевтических реконструкций диалогической
формы, но главным все-таки остается диалог как живая форма общения по
крайней мере двух субъектов, которые разными способами включаются в единое
поле высказывания (обмена самыми разнообразными значениями). Диалогическая
форма - это высказывание, которое предполагает постоянную смену говорящих
субъектов и попеременное проигрывание ими роли другого.
Поcmcmpyкmуралuстский анализ темы Другого. Сюда прежде всего следует
отнести исследования Ж.JIакана, М. Фуко, Р. Барта, Ж.Делеза, Ж.Деррида и др.
Здесь значение темы Другого неизмеримо возрастает. Лакан, разрабатывая
структуралистскую версию психоанализа, обновляет понятие Другого, связывая
его являемость в мире с областью бессознательного. И в силу того, что
бессознательное у Лакана имеет черты лингвистически "хорошо
структурированного" объекта, то и Другой получает сходные качества. Формула
Лакана: ( .... бессознательное есть дискурс другого. Имеется в виду, что в
процессе развития человеческого существа решающим оказывается время
вступления его в овладением символическим богатством культуры (традиции,
воспоминания, сны, повествования, реликвии, умения и знания, запреты и
нормы). Смысл явления другого как инстанции, контролирующей наши способы
вхождения в мир символических ценностей. Другой деперсонифицируется,