"Денис Прейгер, Джозеф Телушкин. Восемь вопросов об иудаизме " - читать интересную книгу автора

события в мире следует искать не в самих евреях, а в религии, которую они
исповедуют - иудаизме. Это не евреи "играют роль в истории", это нечто
сверхисторическое вмешивается в дела людей. Возможно, это Бог.
Когда человек полностью осознает уникальность идеала монотеизма
(единобожия), когда постигает великолепие самого факта возникновения этого
идеала в умах сразу многих людей в одно и то же историческое время, среди
только одного народа мира... Когда человек, нормальный, думающий человек,
осознает и признает совершенно уникальное влияние иудаизма на историю
человечества, человек этот приходит к выводу: либо сверхчеловеческие
существа, либо сам Бог являются создателями иудаизма и этического
монотеизма. Бог представляется более вероятным вариантом.


АТЕИЗМ

Мы полагаем, что недостаточно привести веские аргументы в пользу
существования Бога. Следует еще рассмотреть природу атеизма и его истоки.
Что именно приводит людей к отрицанию Бога? Мы разделили атеистов на
следующие пять категории:

1. Атеисты, отрицающие Бога потому, что идея о Нем была преподнесена им
в упрощенной, примитивной детской или искаженной и, следовательно,
неубедительной форме

К сожалению, надо признать, что Бог порою преподносится нам в
довольно-таки глупой форме. Типичный пример: старый дед с седой бородой,
сидящий на облаке, весь в сиянии голубых молний. Такой Бог, безусловно,
может стать объектом насмешек атеистов и персонажем атеистических карикатур.
Именно о таком Боге говорили советские космонавты, уверяя человечество с
орбиты, что никакого "Бога" они не видели... Второй пример распространенной
профанации идеи Бога:
Бог - это некий своего рода небесный благотворитель, раздающий
бесплатные блага, как председатель профсоюза раздает бесплатные путевки в
санаторий. Он служит нам, а не мы Ему.
Третье, и самое страшное, искажение идеи Бога - это когда зло творится
людьми "во имя Его". Это излюбленная тема атеистов, они часто приводят
примеры злодеяний церкви, объясняя таким образом полное отсутствие связи
между моралью и Богом. Любопытно, что евреи, пострадавшие от злодеяний
церкви больше всех прочих народов, отнюдь не склонны разделять это мнение
атеистов. Напротив, невзирая на то, что их мучители и палачи прикрывались
именем Бога, евреи не потеряли веры в Него. Евреи лишь укрепились в
осознании важности своей миссии в мире. Для иудаизма аргумент атеистов об
"аморальности религии" не представляется серьезным, ибо согласно иудаизму
одна лишь вера в Бога не делает людей хорошими и добрыми. Бог - лишь основа
морали. Но чтобы сделать мир добрым, а людей праведными, нужны еще два
условия: признание первостепенности морали и применение разума.
Более того, если мы станем отвергать Бога только потому, что отдельные
индивидуумы или группы людей вершат зло "во имя Бога", то с таким же успехом
мы сможем отвергнуть законы, науку, секс и все прочее, что составляет смысл
или фундамент человеческого бытия. Закон может отправить преступника в