"Сарвепалли Радхакришнан. Этический идеализм раннего буддизма." - читать интересную книгу автора

переместить центр тяжести с почитания бога на служение человеку. Будда
не столько стремился создать новую систему вселенной, как хотел
внедрить новое чувство долга. Его заслугой было основание религии,
независимой от догмы и жречества, жертвоприношения и таинств, религии,
требующей внутренней перемены сердца и системы самовоспитания. Будда
со всей ясностью заявил, что спасение не зависит от приятия
сомнительных догм или совершения жестоких дел, необходимых для того,
чтобы задобрить гневного бога. Спасение достигается совершенствованием
характера и преданностью добру. Нравственный закон - это не случайное
изобретение исключительного ума, не догма, выдвинутая сомнительным
откровением, - это необходимое выражение истины вещей. Незнание
истины, по словам Будды, - причина всех несчастий. Отрицать моральную
ценность сурового аскетизма, отвергнуть народную религию, презреть
ведийскую обрядность, одним словом, сделать религию из философии - это
великая спекулятивная попытка, смелость которой нам трудно в должной
мере оценить. Мы находим в раннем учении буддизма три резко
выделяющиеся черты - этическую серьезность, отсутствие всякой
богословской тенденции и отвращение к метафизическому умозрению.

Будде нужно было считаться с упадком склонности к сверхъестественному,
с упадком идеи веры. В период самовопрошения и самоиспытания, когда
люди научились более остро смотреть на все, что до тех пор принималось
без рассуждения, невозможно спасти веру от критики. Когда серьезные
мыслители отвергали душу и считали ее призраком, а бессмертие -
галлюцинацией, было бесполезно пытаться доказать их реальность. Будда
усвоил критический дух, но он хотел поставить его в какие-то рамки.
Его позиция резко отличалась от духа скептицизма, безразличия и
поверхностности, характерного для тогдашних материалистических
мыслителей; тем не менее он собирает и концентрирует идеи просвещения
своей эпохи и дает глубокую критику традиционных верований. В конце
концов системы мысли и практики представляют собой всего лишь рабочие
гипотезы, с помощью которых одно столетие за другим пытаются
удовлетворить свои стремления и привести во внутреннее соответствие
результаты продвигающегося вперед знания и растущего самопознания.
Обстановка изменилась, знания возросли. Дух скептицизма широко
распространился. В традиционную религию больше нельзя верить. Мыслящие
люди придумывали обширные теории, с помощью которых они могли бы идти
по жизни, приводя неискоренимые стремления человеческой природы в
соответствие с очевидными данными опыта. Будда выступил как
представитель своего века. На него оказала глубокое влияние начавшаяся
реакция против народных верований. Нет никакого сомнения в том, что он
лишь ускорил те тенденции, которые уже поднялись на гребне волн
событий. Он сконцентрировал, как в фокусе, дух времени и выразил вслух
туманные и несистематизированные чувства мыслящих людей. Он был
одновременно пророком и выразителем духа времени. Гегель сравнивает
роль гения своей эпохи с ролью человека, кладущего последний, ключевой
камень свода. Многие руки помогают построить здание, но именно в его
руках оно становится завершенным строением, прочным и самостоятельно
держащимся. Такой рукой мастера была рука Будды - одного из величайших
мыслителей Индии. Отношение Будды к его предшественникам аналогично