"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автора

создают возможности для своего осуществления. Это значит, что человеческая
раса вступает в восходящий путь своего развития и снова и снова его
проходит. Это непрекращающееся чередование мировых эпох не имеет начала.
За исключением, может быть, только пурва-мимансы, все системы имеют
практическую цель - спасение. Системы имеют в виду восстановление через
освобождение (мокша) естественной целостности души, которой она лишилась
вследствие греха и ошибки. Все системы видят свой идеал в состоянии полного
равновесия мысли и в свободе от разлада и неустойчивости, печалей и
страданий жизни, в "покое, вечном покое", не нарушаемом никакими сомнениями
и не прерываемом перевоплощениями. Концепция дживанмукти, или освобождения в
жизни, принимается многими школами.
Основным убеждением индусов является убеждение, что бытие в своей
основе закономерно и что человек тем не менее свободен определять свое
собственное назначение в нем.

Наши поступки всегда преследуют нас,
И наше прошлое создает наше настоящее.

Системы верят в перевоплощение и предсуществование. Наша жизнь есть
только шаг на пути, направление и цель которого теряются в бесконечном. На
этом пути смерть никогда не является концом или преградой, но самое
большее - началом нового отрезка пути. Развитие души есть длительный
процесс, хотя он и разрывается на отдельные части повторяющимся таинством
смерти.
Философия подводит нас ко входу в обетованную землю, но не может ввести
нас туда: для этого необходимо прозрение и понимание. Мы подобны детям,
блуждающим во тьме сансары, не имеющим никакого представления о нашей
истинной природе и склонным воображать себе страхи и цепляться за надежды во
мраке, который нас окружает. Отсюда возникает потребность в свете, который
освободит нас от власти страстей и покажет нам нашу подлинную реальность и
то нереальное, в чем мы по незнанию живем. Такое прозрение принимается как
единственное средство спасения, хотя существуют разногласия относительно
объекта прозрения16. Причиной рабства является незнание, и освобождение
может быть достигнуто через проникновение в истину. Идеал для систем -
практически превзойти обычный этический уровень. Святого человека можно
сравнить с прекрасным лотосом, не запятнанным той грязью, в которой он
вырастает. В этом случае добро является не целью стремлений, но
совершившимся фактом. В то время как добродетель и порок могут вести к
доброй или злой жизни в цикле сансары, мы можем избежать сансары через
преодоление морализирующего индивидуализма. Все системы признают
обязательной свободную от эгоизма любовь и бескорыстную деятельность и
настаивают на читташудхи (очищении сердца) как существенной для всякой
моральной культуры. В различной степени они придерживаются правил касты -
варна и учения о стадиях жизни - ашрам.
Изучение истории индийской философии, как мы отметили во введении17,
сопряжено с бесчисленными трудностями. Даты жизни основных писателей и
написания их произведений не установлены точно, и в некоторых случаях
оспаривается даже само историческое существование хорошо известных авторов.
Многие из важных произведений утрачены, и даже те немногие произведения,
которые напечатаны, далеко не все еще критически изучены. Сами великие