"Абрам Борисович Ранович. Античные критики христианства" - читать интересную книгу автора

оно для своих критиков оставалось лишь одним из многих ложных и нелепых
верований, которых рационально мыслящие античные писатели не могли принять.
При этом, например, знаменитый сатирик Лукиан даже более зло высмеивал
рассказы о древнегреческих богах и современных ему лжепророков и
прорицателей. К христианам же, как это видно из его произведения "О кончине
Перегрина", он проявлял некоторую снисходительность: с его точки зрения, они
просто невежественны и доверчивы (дают обмануть себя проходимцу Перегрину).
Христианское учение Лукиана не интересует, и его подробным разбором он не
занимается, говоря только о вере христиан в "распятого мудреца", который
внушил им, что они братья. Отношение Лукиана к приверженцам этой религии
отличалось от расхожих рассказов об их "злодействах" - вероятно, он сам
наблюдал христиан в Сирии и Палестине.
Но неприятие новой веры продолжало существовать: распространялись
различные небылицы, домыслы, тем более злобные, чем заметнее становились
приверженцы христианства, не признававшие древних богов, избегавшие занятия
выборных должностей, участия в общественных празднествах. Ходячее
представление о христианах нашло свое отражение в знаменитом романе Апулея
"Метаморфозы". Апулей пишет об одном из персонажей, жене мельника: "Презирая
и попирая священные законы небожителей, исполняя вместо этого пустые и
нелепые обряды какой-то ложной и святотатственной религии и утверждая, что
чтит единого бога, всех людей и несчастного мужа своего вводила она в обман,
сама с утра предаваясь пьянству и постоянным блудом оскверняя свое тело"
(IX, 14). А. Б. Ранович не включил это место в свое собрание, так как там
нет прямого упоминания христиан; речь могла идти о любой монотеистической
религии. Но скорее всего Апулей имел в виду именно христиан: многие, смутно
слышав что-то о таинстве причащения вином и хлебом, обвиняли христиан в
пьянстве.
Аналогичное обвинение содержится в речи Цецилия, одного из действующих
лиц трактата "Октавий" христианского апологета Минуция Феликса. В "Октавии"
как бы собраны воедино все обвинения языческой толпы против христиан,
пронизанные ненавистью к новому учению (возможно, Минуций Феликс сделал это,
чтобы нагляднее показать их абсурдность). Здесь мы встречаем и пьянство, и
разврат, и даже ритуальное убийство ребенка. Тут же фигурирует весьма
распространенное обвинение христиан в почитании головы осла (о нем писал в
"Апологии" Тертуллиан, осел встречается и в карикатурах на христиан). У
Тацита в "Истории" читаем: "В своих святилищах они (иудеи) поклоняются
изображению животного, которое вывело их из пустыни" (V, 4). Это утверждение
Тацита противоречит другому, высказанному им в следующем параграфе, о том,
что иудеи не ставят никаких кумиров и статуи. Отношение к ослу было
различным в разных религиях: в одних он считался животным нечистым, в других
- священным. В библейском пророчестве Захарии о грядущем царе сказано, что
он явится "сидящий на ослице и на молодом осле" (9:9). Согласно легенде,
Иисус въехал в Иерусалим на молодом осле (Лк., 19:35). Вероятно, на этих
преданиях и основаны слухи о поклонении ослу. Враждебная христианству
пропаганда подхватила эти слухи, так как осел для римлян был символом
низости, похоти, глупости (недаром легкомысленный и развращенный юноша Люций
в "Метаморфозах" Апулея превращен именно в осла). Но все эти обвинения не
могли остановить распространение христианства и уж во всяком случае не могли
воздействовать на самих верующих.
В конце II в. развернутую критику христианства дал философ Цельс,