"Семен Ефимович Резник. Вместе или врозь? (Судьба евреев в России)" - читать интересную книгу автора

взамен рекрутчины, судебная реформа, либерализация национальной политики и
т. д.). 1 марта 1881 года Александр II должен был подписать конституцию. Но
именно в этот день он был убит.
Потрясенное общество какое-то время не могло разобраться, кто же стоял
за убийцами - крайние революционеры, стремившиеся любой ценой подхлестнуть
преобразования, или реакционеры-крепостники, желавшие их повернуть вспять.
Оказалось, что убийство совершили революционеры во главе с А. Желябовым и С.
Перовской, но последствием их акта стало именно то, чего добивалась
радикальная реакция.
С воцарением Александра III исторический путь России как бы раздвоился.
На это царствование приходится бурное экономическое развитие страны: быстрый
рост промышленного производства, беспримерное по размаху строительство
железных дорог, укрепление финансовой системы, привлечение иностранного
капитала. И на этот же период ложится контрнаступление деспотического режима
на цивилизаторские достижения предыдущей эпохи. Между обществом и властью
произошел раскол, продолжавший углубляться и при Николае II.
Общество требовало расширения либеральных преобразований, а не
свертывания их. Неотъемлемой частью этих требований стало уравнение всех
граждан в правах - независимо от их сословной, религиозной, национальной
принадлежности, ибо "не может быть свободен народ, угнетающий другие
народы". Но управлять свободным народом куда труднее, чем порабощенным. А
наиболее подходящим средством держать народ в узде было натравливание его на
инородцев, особенно на евреев, ибо сильнейшим союзником власти были вековые
предрассудки, питавшие религиозную и племенную нетерпимость. Если в этих
условиях общество - в лице прессы, литературы, адвокатуры, академических
кругов - стало все более активно выступать против антисемитизма, то
произошло это отнюдь не потому, что россияне вдруг воспылали мазохистской
любовью к "врагам России", а потому что этого требовала логика
преобразований в направлении большей свободы, просвещения, терпимости,
словом, в направлении "присоединения к человечеству", как выразился за
полвека до того П. Я. Чаадаев.
Конечно, общество не было монолитно. В нем был представлен широкий
спектр взглядов и настроений. В оппозиционном лагере были и крайние
революционеры, готовые добиваться своего любыми средствами; были и умеренные
круги, склонные к диалогу и компромиссу с властью. С другой стороны, на
стороне власти тоже были относительно умеренные деятели и идеологи,
выступавшие за сотрудничество с обществом, а были и такие, кто нападал на
власть справа, считая ее мягкотелой и вялой.
На "еврейской улице" - при некоторых особенностях - происходили такие
же процессы, что и в обществе в целом; здесь тоже присутствовал широкий круг
настроений и интересов. Основная масса евреев жила своей жизнью, добывая
пропитание для своих семей, скрупулезно выполняя религиозные правила и
запреты, подчиняясь от века заведенному порядку вещей. О политике или о
перемене общественного строя большинство евреев не помышляло. Однако
отдельные евреи - из числа получивших образование в светских школах и
университетах - входили в самые разные общероссийские организации, от
радикальных и революционных ("Народная воля"; позднее боевая организация
эсеров, анархисты, большевики), до умеренно-либеральных (трудовики, кадеты)
и консервативных (октябристы). Даже в числе юдофобствовавших
ультра-патриотов были евреи (особенно выкресты), и в немалом числе. Так,