"Мориц Роолингз. За порогом смерти " - читать интересную книгу автора

всякую деятельность; юридическая смерть наступает, когда тело не реагирует
на реанимацию. Хотя биологическая смерть и может казаться абсолютным концом
существования, человек тем не менее от века наделен исключительной надеждой
бессмертия. Очевидно, поэтому следовало бы рассмотреть определение смерти,
которое дает нам Библия. Одно такое определение заключается в утверждении,
что тело умирает, когда дух оставляет его:
"Ибо как тело без духа мертво..." (Иак. 2:26).
Конечно, научное доказательство подтверждения существования жизни после
смерти невозможно до тех пор, пока мы не сможем предъявить случаи оживших
после биологической смерти, когда ткани разлагаются. Насколько мне известно,
это не происходило с тех самых библейских времен, когда Илия вернул вдове ее
сына (3 Цар. 17:17-24) и позднее в случае с сыном сонамитянки (4 Цар. 4:32),
а затем, когда моавитянин коснулся костей пророка Елисея (4 Цар. 13:21). В
Новом Завете Иисус Сам воскресил трех человек: дочь Иаира (Мк. 5:21-24),
сына Наинской вдовы (Лк. 7:11-15) и Лазаря (Ин. 11:1 -44), и воскрес Сам
через три дня после смерти.
Имеется много описаний, которые наталкивают на мысль об отделении духа
от тела в самом начале смерти, позднее возвращающегося в тело в случае
отступления смерти. Конечно, в тех случаях, когда смерть необратима,
исключая библейские случаи воскрешения, никогда не было известно о
возвращении духа обратно в тело; и предполагается, что Св. Писание говорит о
биологической смерти, обращаясь к людям со словами: "однажды умереть, а
потом суд" (Евр. 9:27). Вероятно, это также объясняет, по какой причине
переживание исключительности суда не описывалось в историях случаев тех, кто
пережил клиническую смерть. Те, кто вернулись к жизни верящими, что
конечного суда там нет, могут быть обманутыми. "И неудивительно: потому что
сам сатана принимает вид Ангела света*" (2 Кор. 11:14). Так или иначе,
ожидание другой жизни за порогом той двери, которую мы называем смертью,
теперь является типичным в таких сообщениях как это:
Я помню, как вышел из тела головой вперед и как бы парил над углом
комнаты. Моя жена плакала, и я пытался сказать ей, чтобы она взглянула выше,
что со мной все в порядке. Но она не смотрела на меня. Никто на меня не
обращал внимания. Я двинулся назад к двум докторам и посмотрел вниз, на свое
тело. Одежда была сгоревшей, и мое лицо представляло собой месиво ободранной
и обгоревшей кожи. Доктор сказал: "Потянет ли машина четыре сотни?"- и затем
положил на мою грудь два металлических диска, от которых отходили провода к
машине. Я видел, как тело мое вздрогнуло. Это было в тот момент, когда, как
я знал, я возвратился в тело. Я ощутил боль, как если бы меня в грудь
лягнула лошадь. Эта жизнь, конечно же, была хуже, чем та, другая. Я все
помню, каждую подробность*.

* Подробно об этом см. статью о. Серафима Роуза "Жизнь после Жизни",
"Москва", " 8, 1991 г. (Прим. перев.)

Вера в загробную жизнь известна почти каждой культуре. Тот, кто изучает
историю человечества, убеждается, что почти невозможно найти народ, который
не имел бы веры в какую-либо форму существования после смерти.
Когда человек был сотворен, то, как показывает Св. Писание, Бог вложил
в сердца людей чувство вечности: "...и вложил мир в сердце их..." (Еккл.
3:11). Эта надежда бессмертия действует как инстинктивное "чувство дома",