"Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина" - читать интересную книгу автора

соединяется с Господом, есть один дух (с Ним)". Блудницей он называет
ненадежную часть человека. Это и есть та соблазнительная, обольстительная
женщина, о которой ты считаешь во второй главе притчей: "Дабы спасти тебя от
жены другого, от чужой, которая умягчает свои речи, и оставляет водителя
юности своей, и забыла заветы Бога своего. Ибо дом ее ведет к смерти и стези
ее - в ад. Все, кто входят к ней, не возвращаются и не овладевают путями
жизни". И в главе шестой: "Дабы остеречь тебя от злой женщины и от льстивого
языка чужой. Да не пожелает сердце твое красоты ее, да не поймают тебя
мановения ее. Ибо цена блудницы едва ли такая, как у одной ковриги, а
женщина похищает драгоценную душу". Когда он упоминает о блуднице, сердце,
душе, разве он не называет поименно три части человека? И снова в главе
девятой: "Женщина глупая, шумливая, полная соблазнов и вовсе ничего не
знающая. Сидит на стуле в дверях дома своего на высоком месте города, чтобы
зазывать проходящих по дороге и чужеземцев на их пути. Кто молод? Заверни ко
мне! И неразумному она сказала: "Краденые воды слаще, и утаенный хлеб
вкуснее". И он не знает, что там чудовища и что в глубинах ада ее гости".
Ведь кто сочетается с ней, пойдет в ад. А кто уйдет от нее, тот спасется. Я
спрашиваю тебя, какими красками можно было отчетливее обрисовать и
изобразить ядовитые соблазны плоти, побуждающей душу к постыдному,
бесчестность, восстающую против духа, или несчастный конец победителя?
Следовательно, дух делает нас богами, плоть - скотиной. Душа определяет
людей вообще; дух - благочестивых; плоть - нечестивых; душа - ни тех ни
других. Дух стяжает небесное, плоть - сладкое, душа - необходимое. Дух
возносит на небо, плоть опускает до ада, душе не приписывают ничего. Все
плотское - постыдно, все духовное - совершенно, все душевное - среднее и
неопределенное.
Надо ли, чтобы я, как говорится, невеликий умелец, показал тебе
пальцем, в чем различие между этими частями? Давай попробую. Ты почитаешь
родителей, любишь брата, любишь детей, очень ценишь друга. Не столь
добродетельно делать все это, сколь преступно не делать. Почему бы тебе,
христианину, не делать того, что по наущению природы делают и язычники или
даже делает и скотина? Свойственное природе не вменяется в заслугу. Но ты
попал в такое место, где надо пренебречь почтением к отцу, преодолеть любовь
к детям, отбросить расположение к другу или оскорбить Бога. Что ты делаешь?
Душа стоит на распутье? Плоть побуждает к одному, а дух - к другому. Дух
говорит: "Бог могущественнее, чем отец. Тому ты обязан только телом, а Этому
- всем". Плоть внушает: "если ты ослушаешься, отец лишит тебя наследства,
люди скажут, что ты бесчестный. Подумай о пользе, подумай о своей славе. Бог
тебя либо не видит, либо закрывает на тебя глаза, либо, конечно, Его легко
умилостивить". Душа уже недоумевает, уже колеблется. В какую сторону она ни
склонится, она станет тем, к чему примкнет. Если она, пренебрегнув духом,
послушает эту блудницу - плоть, то она - только тело. Если, отвергнув плоть,
подымется к духу, она преобразиться в дух. Привыкай к тому, чтобы искусно
наподобие этого испытать самого себя. Ибо велико заблуждение тех людей,
которые нередко видят совершенное благочестие в том, что присуще природе.
Некоторые страсти, по виду более достойные и как бы надевшие личину
добродетелей, обманывают неосторожных людей. Строгий судья неистовствует по
отношению к преступнику и считает себя правым. Хочешь о нем поговорить? Если
он потворствует своим склонностям и служит своей врожденной жестокости без
всякой душевной печали, а возможно, и с некоторым удовольствием, нисколько,