"Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина" - читать интересную книгу автора

мой, не существует столь сильного натиска врагов, а значит, столь
могущественного искушения, которые не могло бы с легкостью притупить
изучение Священного писания; не существует столь печальной неудачи, которую
оно не сделало бы переносимой. Однако, чтобы не казалось, что я дерзкий
толкователь (хотя я мог бы призвать на защиту великих людей), я спрашиваю,
что лучше манны способно осенить знание тайного закона? Ведь в том, что она
по своему происхождению появляется не из земли, а падает с неба, ты видишь
разницу между человеческим писанием и божественным. Ведь все Священное
писание вдохновлено Богом и исходит от Бога-Творца. А то, что принижено, это
приземленность речи, которая под почти убогими словами скрывает огромные
тайны. Как понятно! Нет ни одного человеческого учения, не испорченного
какой-либо чернотой ошибок; только учение Христово совершенно белоснежно,
ясно и чисто. То, в чем есть некоторая жестокость и шероховатость, выражает
тайну под прикрытием букв. Вроде поверхности стручка: если кто-нибудь
дотронется, то что может быть жестче и неприятнее? Те, которые говорили:
"Этот язык грубый. Кто может его слушать?" - вкусили только оболочку манны.
Докопайся до смысла духовного - нет ничего слаще, ничего сочнее! Манна
значит для евреев больше. Что? То, что она прекрасно согласуется с
божественным Писанием, в котором нет ничего пустого, ни единой йоты,
недостойной исследования, недостойной восхищения, недостойной вопроса: "Что
это?" Святой Дух обычно называет знание божественного закона водой. Ты
читаешь о водах обновления, которыми прославил себя Давид; ты читаешь о
водах, которые мудрость изливает на начала всех путей; ты читаешь о том
тайном потоке, вступив в который Иезекииль не мог перейти его вброд, ты
читаешь о колодцах, которые вырыл Авраам, которые были засыпаны
филистимлянами, а Исаак восстановил их снова; ты читаешь о двенадцати
источниках, у которых отдыхали израильтяне, утомленные сорокадневным
переходом. И в Евангелии ты читаешь о колодце, у которого сидел Христос,
усталый от перехода, ты читаешь о водах Силоя, к которым Он посылает
слепого, чтобы тот обрел зрение. Читаешь о воде, налитой в таз для омовения
ног апостолов. Но я не стану перечислять по отдельности. В Писании, полном
тайн, часто упоминаются колодцы, источники, реки только для того, чтобы
побудить нас тщательно исследовать неявный смысл. Ведь что такое вода,
скрытая в артериях земли, как не тайна, прикрытая словом? Что такое вода,
бьющая ключом, как не тайна добытая и объясненная? Разве нельзя назвать
потоком то, что очень широко распространяется для поучения слушателей?
Поэтому если ты полностью посвятишь себя изучению Писания, если будешь
денно и нощно размышлять о законе Божьем, то не бойся ни дневного, ни
ночного страха - ты будешь крепок и готов к любому нападению врага. Однако,
я не отвергал бы, что неопытному воину следует сначала подготовиться к этой
военной службе, изучить сочинения языческих поэтов и философов. Если кто
притронется к ним в юности и запомнит мимоходом, он не потеряет времени да и
не состарится, как у скал с Сиренами. Ибо к этим занятиям божественный
Василий зовет молодых людей, которых наставляет христианским нравам, и наш
Августин призывает к музам своего Лиценция. И Иероним не досадует на любимую
пленницу. Киприана славят за то, что он египетской добычей обогатил храм
Господа. Но мне не хотелось бы, чтобы вместе с сочинениями язычников ты
впитывал их нравы. Вообще же ты и там найдешь очень много полезного для
правильной жизни, и не следует отвергать того, в чем хорошо наставляет
языческий автор, подобно тому как и Моисей не отверг совета тестя своего