"Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли" - читать интересную книгу автора

происходит по чистой необходимости.
Поэтому больше всего я буду спорить с этими двумя последними.
Нам пришлось несколько многословно повторить все это, чтобы
недостаточно сведущий читатель легче понял дальнейший ход доказательства -
потому что миряне мы и пишем для мирян. Поэтому мы вначале и привели место
из книги Проповедника, в котором, кажется, он очень хорошо обрисовал
происхождение и силу свободной воли. Теперь пройдем бегло по остальным
свидетельствам Писаний. Мы это сделаем, но прежде напомним, что это место в
издании Альда отличается от теперешнего латинского церковного текста. Ведь в
греческом тексте не добавлены слова "тебя соблюдут". Во всяком случае,
Августин - всякий раз, как он приводит это место, - не делает этого
добавления, и я думаю, что ----- там написано вместо ------.
Итак, подобно тому как бог в раю предложил избрать и смерть: "Если
повинуетесь Моей заповеди - будете жить, если нет - умрете, бойтесь зла,
изберите добро", так же Он сказал Каину в четвертой главе книги Бытия:
"Почему ты гневаешься? Почему поникло лицо твое: Разве ты не поднимаешь его,
когда делаешь добро: А если делаешь зло, разве не появляется тотчас у дверей
твой грех? Но в твоей власти будет влечение к нему и ты будешь
господствовать над ним". Он предлагает награду, если человек захочет забрать
то, что благочестиво, предлагает наказание, если он предпочтет следовать
противоположному. И показывает, что дурное движение души можно преодолеть,
что грех отвратим. С этими местами совпадает то, что Господь говорит Моисею:
"Я положил перед лицом твоим путь жизни и путь смерти. Избери, что есть
добро, иди за ним". Можно ли было сказать понятнее? Бог показывает, что
хорошо и что плохо, показывает награду за то и за другое: смерть и жизнь. Он
оставляет человеку свободу выбора. Смешно, если говорят "избери" тому, у
кого нет возможности обратиться в ту или другую сторону! Все равно, как если
бы кто-нибудь сказал стоящему на распутье: "Видишь две дороги? Иди по какой
захочешь", а одна из них непроходима.
И снова - Второзаконие, глава тринадцатая: "Подумай, сегодня Я
предложил тебе жизнь и добро и, напротив, смерть и зло, чтобы ты возлюбил
Господа Бога твоего, ходил по путям Его, исполнял Его заповеди и повеления.
Ты будешь жить и размножаться, и благословит Он тебя на земле, в которую ты
идешь для обладания ею. Если же отвратится сердце твое, и ты не захочешь
слушать, и, обманувшись, станешь поклоняться чужим богам и служить им, то
возвещаю тебе сегодня, что ты погибнешь и недолго проживешь на земле,
владеть которой ты хочешь, переправившись через Иордан. В свидетели Я
сегодня призываю небо и землю: Я предложил вам жизнь и смерть, благословение
и проклятие. Ты избери жизнь, чтобы жили ты и потомство твое!" Здесь ты
опять слышишь слово "предложил", слышишь слово "избери", слышишь слово
"отвратится", которые не употреблялись бы постоянно, если бы воля человека
не была бы свободна творить добро, а могла творить только лишь зло. Иначе
было бы вроде того, как если бы человеку, у которого руки связаны так, что
он может протянуть руку только влево, сказали: "Вот справа стоит очень
хорошее вино, а слева - отравленное; протяни руку, к какому хочешь".
И это не отличается от того, что говорит тот же Господь у Исайи: "Если
вы захотите и послушаете Меня, будете вкушать блага земли; если же не
захотите и не послушаете Меня, то меч поглотит вас". Если человек никоим
образом не имеет свободы воли для свершения добра или же если, как некоторые
говорят, ни для добра, ни для зла, то что означают эти слова "если